无奸不妃

  二、陈设和起居
  1．室内陈设
  南北朝以前没有桌椅凳，而是坐在地上。坐时在地上铺张席子，所以说“席地而坐”。睡觉也在席子上面，所以又有“寝不安席”、“择席之病”的说法。稍讲究一点的，坐时在大席子上再铺一张小席，谓之重席。《左传&ａｍp；#8226；襄公二十三年》：“季氏饮大夫酒，臧纥为客(上宾)。既献(主敬客酒)，臧孙命北面(面向北的位置)重席．新樽絮(洁)之；召悼子(季氏将立为嫡子者)，降(下堂)逆之，大夫皆起。”此处为悼子设重席，就是要为他设特别的坐位，突出他的重要。对于君侯贵族来说只铺一张席子就算俭朴的了。《左传&ａｍp；#8226；哀公元年》：“昔阖庐食不二味，居不重席。”《世说新语&ａｍp；#8226；德行》：“王恭从会稽还，王大(名忱)看之，见其坐六尺簟(di&#224；n，电。竹席)，因语恭：‘卿东来，故应有此物，可以一领及我。’恭无言，大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐(草垫子)上。”但是贫苦人，包括下级士卒却是没有席子的。《史记&ａｍp；#8226；孙子列传》：“起之为将，与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。”不设席是同甘苦的内容之一，可见士卒之最下者行军打仗就睡在地上。
  竹席最初叫箦(z&#233；，责)。《礼记&ａｍp；#8226；檀弓上》写曾子病重，“童子曰：‘华而睕(wǎn，晚。上漆)，大夫之箦与?’”意思是曾子临死睡这样华美的竹席是违背礼的。《史记&ａｍp；#8226；范睢列传》：“睢佯死，即卷以箦，置厕中。”这和后代以席裹卷尸体草草埋葬是一样的。
  《晏子春秋&ａｍp；#8226；内篇谏下》有这样一个故事：“[齐]景公猎，休，坐地而食。晏子后至，左右灭葭而席(拨倒芦苇权且当席)。公不说，曰：‘寡人不席而坐地，二三子(指随行的大臣)莫席，而子独搴草而坐之．何也?’晏子对曰：‘臣闻介胄坐陈(阵)不席，狱讼不席，尸在堂上不席(尸：代表死者受祭的人。这句是说在丧事期间不席)。三者皆忧也。故不敢以忧侍坐。’”这个故事告诉我们，对于贵族们说来，铺席才是正常的，该铺席而不铺则是非礼的。
  下面就是晏婴所说的“不席”的几种情况。
  《左传&ａｍp；#8226；文公十二年》：“秦军掩晋上军，赵穿追之不及，反，怒曰；‘裹粮坐甲，固敌是求。敌至不击，将何俟焉!”坐甲，即把甲放在地上坐。这是“坐陈不席”。《左传&ａｍp；#8226；襄公十年》：“王叔陈生与伯舆(二人是周王卿士)争政……王叔之宰(家臣)与伯舆之大夫瑕禽坐狱(打官司)于王庭，士匄(晋大夫)听之。”坐于周王庭中，也是没有席的。这是“狱讼不席”。《公羊传&ａｍp；#8226；昭公二十五年》：“昭公于是曒(ji&#224；o叫。哭的声音)然而哭，诸大夫皆哭。既哭，以人为菑(墙垣)，以幦(ｍ&#236；，密。车轼上的覆盖物)为席，以鞍为几，以遇礼(诸侯相遇之礼)相见。”鲁昭公此时被逐流亡到齐，虽非“尸在堂”，但也是“忧”事。所以不设席；但诸侯相见于路不应直接坐在地上。于是以带为席。办法折中，两全其美。
  古代还在堂上室内设帷幕。帷与幕有别。《说文》：“在旁曰帷”，“帷在上曰幕”。上文提到《左传&ａｍp；#8226；宣公七年》所载齐顷公“帷妇人”以观郤克事，即于房室中张帷。堂上也可以张帷，但最初一般是丧礼的需要。《仪礼&ａｍp；#8226；士丧礼》：“奠脯、醢、醴、酒，升自阼阶，奠于尸东，帷堂。”这是对士刚刚死去时的规定．这时死者尚未穿衣(寿衣)，用帷遮住，准备迎接宾客的吊唁。《左传&ａｍp；#8226；文公十五年》：“[鲁大夫公孙敖卒]声己(公孙敖之妻)不视，帷堂而哭。”《礼记&ａｍp；#8226；檀弓下》说到这件事时说：“帷殡(停柩)，非古也，自敬姜(即声己)之哭穆伯始也。”据说声己怨恨丈夫抛掉自己而与莒国之女结合，因此穆伯已经人敛应该撤帷了，声己还隔帷而哭，意思是不想看到穆伯。在实际生活中其实并非全按“礼”行事，如果需要，堂上也随时可以施帷。《吕氏春秋&ａｍp；#8226；首时》：“伍子胥欲见吴王而不得，客有言之于王子光者，见之，而恶其貌．不听其说而辞之。客请之王子光，王子光曰：‘其貌适吾所甚恶也。’客以闻伍子胥，伍子胥曰：‘此易故(事)也。愿令王子居于堂上，重帷见其衣若(与)手，请因说之。’王子许。伍子胥说之半，王子光举帷搏(拍)其手而与之坐。”《史记&ａｍp；#8226；范睢列传》：“[须贾]乃肉袒膝行，因门下人谢罪。于是范睢盛帷帐，侍者甚众，见之。”范睢帷帐也应该是设在堂上的。
  古代室内设几。几为长方形，不高，类似现在北方的炕桌或小茶几。但作用却与炕桌等不同，主要是为坐时凭倚以稍休息。《诗经&ａｍp；#8226；大雅&ａｍp；#8226；公列》：“俾筵俾几，既登乃依。”意思是让人给宾客铺设好席、几，客人们登上了筵席，靠在几上。
  古人在一般情况下是不倚几的。《左传&ａｍp；#8226；昭公五年》：“[圣王]设机(同几)而不倚，爵盈而不饮。”这本是说诸侯间相聘问时应该“正襟危坐”，否则就不“礼”。其实平时亲友相见也是一样的，对客坐而倚几，是一种不严肃、懒散的表现，因而也为礼所不许。《孟子&ａｍp；#8226；公孙丑下》：“孟子去齐，宿于昼。有欲为王(齐宣王)留行者，坐而言，不应，隐(倚)几而卧。客不悦，曰：‘弟子齐宿(恭敬)而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。’”《庄子&ａｍp；#8226；齐物论》：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉(身体像散了架子)似丧其耦(同偶)。颜成子游立侍乎前，曰：‘何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?’”南郭子綦此时是把主客观都忘掉了，而其形体与懒散无异，所以隐几。对于上了年纪的人来说隐几则是理所当然的。《礼记&ａｍp；#8226；曲礼上》：“谋于长者，必操几杖以从之。”帝王赐人以几则表示敬老。《陈书&ａｍp；#8226；王冲传》：“文帝即位，益加尊重[王冲]。[冲]尝从文帝幸司空徐度宅，宴筵之上赐以几。其见重如此。”但从三国时代起，桌案之类开始多起来，几已不多见。《三国志&ａｍp；#8226；毛蚧传》：“初，太祖(曹操)平聊城，班(同颁，分赏)所获品物，特以素屏风、素冯(倚)几赐蚧，曰：‘君有古人之风，故赐君古人之服。’”即称古，说明非当时通行之物。
  古代室内有床，但与现代的床不同，较矮，较小，主要是供人坐的。《史记&ａｍp；#8226；郦生列传》：“郦生至。人谒，沛公方倨床使两女子洗足而见郦生：”但床偶尔也当卧具，特别是不在房子里住宿时。《左传&ａｍp；#8226；宣公十五年》：“宋人惧，使华元(宋大夫)夜人楚师，登子反(楚帅)之床，起之。”既是“起之”，可知原先是卧于床的。大约到南北朝时期床即已是坐卧两用了。《世说新语&ａｍp；#8226；德行》：“晋简文为抚军时，所坐床上尘不见拂，见鼠行迹，视以为佳。”这是“坐床”。又：“[王]祥尝在别床眠，母自往阍(同暗)斫之。”这是“卧床”。《南齐书&ａｍp；#8226；褚渊传》：“有一伧父(等于说穷老头)冷病积年，重茵累褥，床下设炉火，犹不差(指冷觉稍缓)。”上有褥，下有火，可见也是卧具。又《王玄载传》：“世祖时在大床寝，[王]瞻谓豫章王曰：‘帐中物(指齐世祖)亦复随人起兴。’世祖衔(心中恼恨)之，未尝形色。”床而大，并支帐，这已经是寝卧专用的床了。
  从东汉末年起出现了一种“胡床”，大约是北方游牧民族为迁徙方便而创制的，中原地区在民族交往中引进，因为跟中原所习用的床有同有异，所以加胡字以示区别。胡床的床面系用绳带交叉贯穿而成，可以折起，类似今天的马扎，所以又称绳床、校(交)椅。《世说新语&ａｍp；#8226；容止》：“俄而[庾亮]率左右十许人步来，诸贤欲起避之，公徐云：‘诸君少住，老子于此处(指咏诗)兴复不浅。’因便据胡床与诸人咏谑。”因为胡床轻巧便于搬动，所以常常移至室外使用。后来的木质交椅、今之折叠椅、凳，即由胡床发展而来。
  古书上还常提到榻。榻跟床差不多，可坐，可卧。《三国志&ａｍp；#8226；管宁传》注引《高士传》：“管宁自越海及归，常坐一木榻，积五十余年未尝箕股(即箕踞。