现在城内人心惶惶不可终日,有的说是宋朝人自己做的,因为长安还是有读书的人,他们都觉得自己的国家经常做鸟尽弓藏的事情,有的也是在议论这最近发生的情况,长安接连传出意外,引起人心惶惶,动乱已经开启百姓又开始不停扰乱,长安城危机已经到来。
大宋这个时候可是多事之秋,现在百姓们正在不停滴扰乱这里的情况,这可以说是一波未平一波又起。从古至今百姓与朝廷之间最怕出现动乱。父母官”的说法在我国古代由来已久,最早来自《诗经.小雅》中的“乐只君子,民之父母“;《尚书》里也有“天子作民之父母,以为天下王“的说法;后来这一称呼从称呼国君、天子转为对地方官的专称。宋初王禹偁在《谪居感事》诗中有“万家呼父母”之句,诗人自注曰:“民间呼令为父母官”,进一步明确在民间“父母官”专指“州县地方官”。
古代封建社会家庭伦理讲究“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”,孔子也提出“君君、臣臣、父父、子子”尊卑关系。可见在家庭中,父母是子女的主宰,但是同时又是最疼爱子女的人,即父母兼具管束与爱护子女的双重属性。
同样,一个好的地方官一方面象爱护子女一样爱护百姓,也就是“爱民如子”;另一方面又千方百计庇护老百姓免受非法非道义的伤害,这就是“为民做主”,这样人们就把这些基层的州、县首长叫“父母官”。直到当今,那些扎根基层、兢兢业业为百姓做好事的地方干部依然被称誉为“父母官”。
然而“父母官”这个词最后广泛传播到民间,成为老百姓家喻户晓的说法,还是要归功于汉朝的两位模范地方官。在西汉和东汉时期,南阳地区分别出了两位好太守,他们是西汉的召信臣和东汉的杜诗,可以说这二人便是“父母官”一词最好的形象代言人。
依据《汉书》记载,西汉汉元帝刘奭在位时,原籍九江寿春的南阳郡太守召信臣“视民如子”,关心百姓疾苦,广修水利,筑坝开渠,灌溉良田,使郡内“水丰地沃”。他还禁止婚丧大办,严惩贪官,治下政治清明,当地老百姓官吏无不敬爱,感觉他就像大家庭里的一个“严父”,于是尊称他为“召父”。
恰巧将近百年后,东汉光武帝刘秀建武七年,南阳郡百姓又幸运得遇新任太守杜诗。《后汉书》记载,杜诗,字君公,少有才能,担任郡功曹时,爱民如子,事事替百姓作主,由是全郡百姓家家粮丰衣足。老百姓拿他与此前西汉的召信臣相比,也就是说杜诗也像以前那个召信臣一样是个严厉而慈祥的父亲。
但是为了避免语言的单调重复,就说“前有召父,后有杜母”,其实,这里这句话里的“父”和“母”完全可以对换,是汉语里很常见的“互文见义”修辞格,自此“父母官”这一说法便在后世广为流传。
其实,不是所有的官员都叫父母官,所谓“父母官”,是特指最下层级的州县官,也就是州牧与县令。古代政令不下州县,州县官是最下面的一个层级。比如在清朝时,州县官不到两千人(其中97%为汉人,旗人只占3%),这不到两千人负责征税征粮、领导地方治安捕盗、诉讼断案、地方教育、水利、赈济等等。
老百姓能直接接触到的就是州县官,州县官也必须随时与老百姓打交道、亲理这些事务。州县衙门口的鸣冤鼓是行政标配,外面的登鸣鼓一敲,州县官是必须出来接状子的。所以州县官也就是所谓的亲民官、“父母官”。
州县以下呢?靠士绅阶层,士绅阶层是古代皇权“肉体”的神经未梢,赋税徭役的最终落实是由士绅阶层去具体实施的。至于州县以上,如道台、督抚之类,都不直接和老百姓打交道,而是“管官之官”,但凡官司打到这个级别,都必须经过州县一级,才可以递送上来的。
例如清朝对知县称老父台,对知府以上官员统称老公祖,就是用家庭的辈分来比附官员的层级,所谓“老公祖”意思就是比“父母官”高一级的“祖父母官“。
在封建社会,当官的称“大人”、“(青天)大老爷”;但凡衙门里称“官爷”,军队机构里称“军爷”,即便有钱有势的民间士绅也被称为“老爷”、“太爷”;只有普通老百姓自称“小人”、“小老儿”、“贱民”、“贱妾”……
既然有“父母官”的说法,那就隐含着官员把百姓视作“子民”,“父母官“、“爱民如子”这些说法说到底是封建社会家国一体的产物。考虑到我国千百年来剔除不去的“崇权尚官”、管尊民卑的封建遗毒,“父母官”这个词应该被时代淘汰。
“民惟邦本,本固君宁”,两千多年前孟子就说过“民为贵,社稷次之,君为轻。”,国君都没有老百姓贵重,何况一般官员呢?我党也一直号召各级干部和公职人员要“全心全意地当好为人民服务的公仆”,从这个意义上来说,“父母官”一词已经不合时宜;当今时代,官员和公职人员把那些辛勤劳作的老百姓视为“衣食父母”的理念倒应该大力宣传。
刘邦就是最典型的人,他是中国历史上为数不多的平民皇帝,白手起家,直达至尊,靠的不就是民心么?他和项羽之间的比较,就如同卡车和自行车之间的差距,但是刘邦硬是在不可能的情况下扭转乾坤,打败项羽,司马迁史记就被有记载,项羽在最后的垓下之战询问一个渔夫正确的道路,都没有得到正确的回答,如此民心向背,刘邦怎么能不胜利?还有就是朱元璋,尽管朱元璋当皇帝后做了很多很多不得人心的事,但是没人能够否认,他的成功靠的就是天下民心。朱元璋和陈友谅的差距,也如同刘邦和项羽之间的差距,有很多史书记载了他们的战役成败,如果不是朱元璋的收复民心,没人能够看出,那个当过和尚,有做过乞丐的人,可以成为九五之尊刘邦就是最典型的人,他是中国历史上为数不多的平民皇帝,白手起家,直达至尊,靠的不就是民心么?他和项羽之间的比较,就如同卡车和自行车之间的差距,但是刘邦硬是在不可能的情况下扭转乾坤,打败项羽,司马迁史记就被有记载,项羽在最后的垓下之战询问一个渔夫正确的道路,都没有得到正确的回答,如此民心向背,刘邦怎么能不胜利?还有就是朱元璋,尽管朱元璋当皇帝后做了很多很多不得人心的事,但是没人能够否认,他的成功靠的就是天下民心。朱元璋和陈友谅的差距,也如同刘邦和项羽之间的差距,有很多史书记载了他们的战役成败,如果不是朱元璋的收复民心,没人能够看出,那个当过和尚,有做过乞丐的人,可以成为九五之尊。这两个人的背景都很相似,也不比其他开国帝王是靠夺取前朝的基业,这两个人完全是从社会底层起家的,更能看出民心在一个人成就霸业的时候的重要性。
古代,帝王得天下,总要说上膺天命,下餍民心,而非智竞力争而来。天命如何,人不知鬼不觉,你说什么便是什么好了;至于民心,似乎是有些准儿的事,所以不但帝王借此来合成王朝的合法性,老百姓也跟腔学调,拿它来增加自己的幸福感:瞧啊,我就是天视天听的民!我就是载舟覆舟的水!还有格言:“得民心者得天下。”——很动听,然而可惜,是句谎言。朱元璋曾微服出行,走到三山街,在一个老太太门口歇脚。听说老太太是苏州人,便问张士诚在苏州如何。老太太说,张士诚不战而降,苏州人不受兵戈之苦,很感念他的恩德。第二天朱元璋在朝中发牢骚:京师十万人,怎么没有一个人,能像这个老太太说张士诚那样,背底里说我的好?另一天,朱元璋听到另一个老太太私底下称呼他为“老头儿”。他发作起来:“张士诚小窃江东,吴民至今呼为张王,朕为天子,而此邦居民呼朕为‘老头儿’,何也?”下令抄没了许多人家。张士诚为人宽厚,比朱元璋更得人心,但得天下的不是他。朱元璋起兵后行“寨粮”、“检括”,与剽掠无异,却能得天下。他高兴地说:“大明日出照天下,五湖四海暖融融。”这位弥赛亚,对民心很可能别有自己的见解。比如,他或许已觉察到民心和民意是两回事。曾有十三人因为说“朝廷法度厉害”,全家成年男子都被处死,妇女流放;他的一条有名的榜令,是禁止人“不思朝廷凡事自有公论,但不满所欲,便生议论,捏写匿名文书,贴在街巷墙壁”,违者全家处死。——管不了你的心,还管不了你的嘴呀?未得表露的民心,总没什么大用。有件事能说明他对民心的蔑视。他对曾支持张士诚的苏、嘉、松、湖地区,不是轻徭薄赋以争夺民心,而是征收额外的重税,临之以威。史书里总有许多材料,证明开国皇帝得民心以得天下,亡国皇帝反之。那些都是剪裁涂饰过的。朱元璋自己认为元朝之亡,在于纲纪废驰。“胡元以宽而失,朕收平中国,非猛不可。”他治道的中心是使民战栗,而对民心,则是半信半疑。明确提出“得民心者得天下”命题的是孟子。朱元璋下令把《孟子》中不顺耳的话都删掉,其中便包括所有对“民心”的讨论。若全信民心论,他不敢删《孟子》;若全不信,他不必删《孟子》。流传有许多朱元璋治吏的故事,身受吏治之苦的平民听着很满足。不妨再看看他的治民——朱元璋畏惧无业游民。《大诰》里明明白白地写着“逸夫处死”。榜文则说,百姓都要就业,外出要知道本人下落,到哪里去,去做什么;人们互相监督,若有人远行不知下落,或日久不回,里甲邻居不告发的,一律充军。另一条是规定看病的,算卦的,都只能在本地行业,不许远游。按他的榜令,对说谎的人、通奸者和骗子小偷的处罚都是死刑(曾有人偷卖草束,被凌迟处死)。自以为道德无睱的人,说不定会为此欢呼呢。但你一旦认可了这种任意处置的权力,就不要再抱怨这种权力干涉到你的生活。比如,同姓结婚的,处死。私改名姓的,处死。违反官定的服式,穿“半截靴”的,处死;违反官定的发型,孩子剃“一搭头”的,阉割。你要喝酒吗?有“乡饮酒礼”,犯者打五十,甚至充军。你要听戏吗?只许演“义夫节妇,孝子贤孙,劝人为善,及欢乐太平者”,别的不但不能演,连戏本子也不能看,“敢有收藏者,全家杀了”。还有呢。民间的医生,只能称医士、医者,不能称大夫、郎中。梳头人只许称“梳篦人”,或称“整容”,不许称待诏。万一叫错了呢?“治以重罪”。又军人子弟只许演习弓马,否则便是不务正业,学唱的,割舌,下棋的,断手,踢球的,卸脚,做买卖的,充军。要是吹箫呢?“连上唇连鼻尖割了”,看你拿什么吹。除非明朝人是很特别的一种人民,否则无法想像,这样一位皇帝,这样一种统治,会得什么“民心”。但在民间,朱皇帝的口碑竟还不错,尤其是与他的为人相比。这已不是“饥者易为食,渴者易为饮”所能解释的了。王朝自马背上得来,得民心不如得士心,得士心不如得军心。“都很狡猾”的士人,一开始或要闹点别扭,迟早要加入新朝以自保。士是民的精神领袖,还是其传记作者。士心一旦收揽,民心也就粗定了。在底层,个体的人心与整体的民心已有很大的区别,而且,提出民心论的先贤,假设的是处于理想状态中的民人。这种状态,自秦汉以后,怎么可能接近呢?百姓在精神上早被征服,这时再谈什么民心向背,不过是拿幻象来自我娱悦罢了。朱元璋得到了民心。明朝也得到了,而且靠着士人的越俎代庖,享祚近三百年。看来,“得民心者得天下”虽不是一点道理也没有,但有比它更有道理,也更合实情的一句话,便是:“得天下者得民心。”
自古得民心者得天下宋朝也是这么想的,话不多说,现在的如今的情况他们虽然这么想的,但是现在躁动灭口的事情传来的人心惶惶不可终日,但是他们却不知道有一伙大军正在秘密集结,一场长安之战也是在不可预料到的情况下随之而然发生的。
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