我被召唤就变强

    在写作的过程中，我心中一直有一个巨大的疑问。从184年黄巾起义、群雄割据、三国鼎立、魏晋南北朝，到581年隋朝建立，中间赫然有400年！在这400年里，国家分裂（虽然有过短暂的统一）、战争频繁、无数生灵涂炭。它夹在强盛的汉朝和隋唐之间，显得特别卑微，许多历史书都一笔带过，不忍多说……
    我不禁想问，这场折磨中国长达400年的巨大“浩劫”，背后的原因究竟是什么呢？
    最常见的答案说：是东汉末年宦官和外戚轮流干政导致的！
    可是这个说法，有很大的疑问。因为宦官和外戚干政，从来就是常见的政治模式。之前有，之后也有，没道理这一次就格外惨烈！具体到东汉，宦官和外戚轮流上台，从东汉的第4个皇帝就已经开始，历经了100年、共有6次更替。可见，这种机制大致是没有问题的！
    有人说，因为宦官的势力越来越大，越来越腐败，最终不可救药了嘛。可是在189年，外戚何进被杀死，袁绍便封锁宫城，一举将所有宦官都杀光了！！居然能这么“轻松”地将宦官全部杀光，说明宦官的势力还相当有限，离“权倾朝野”还相当远。但更大的问题是，400年的浩劫才刚刚开始，宦官就已经死光了，如何承担得起“背锅”的大任呢？
    还有一个答案说：是东汉末年的黄巾起义，使社会混乱导致的！
    黄巾起义涉及十几个州郡、几十万人，确实规模浩大。但是，仅仅一年，起义就被平定了。虽然几年后，各地黄巾军再起，但相当分散，规模远不如第一次。在这400年里，有数不清的战争，可是有多少次，战争的一方是黄巾军或者“暴民”呢？简直少到可以忽略不计！黄巾起义同样也背不起个锅。
    那么，到底是谁躲在这口大锅的后面呢？只有重回历史，去找寻答案……
    快闪回到三国的400年前，在秦末的大起义中，汉高祖刘邦率领一帮真正的平民子弟（贵族极少，屈指可数），摧毁了几乎所有贵族势力，建立了中国的第一个平民政府——汉朝，史称西汉。
    西汉有两个非常棘手的难题。一个是政府的合法性的问题？刘邦可以在短短数年内，从一个地方小官吏，起兵推翻皇帝，自己称帝。那么其他人是不是可以依样画葫芦，来推翻你呢？
    另一个是政府的后备人才的问题？在秦朝以前，贵族子弟接受教育，能识字读懂公文，可以到政府做官。可是到了西汉，贵族阶层在战争中被彻底摧毁，而靠战功兴起的开国功臣，都是平民出身，人数很少，也没有教育子弟的习惯。因此，人才极度匮乏。
    到汉武帝时，独尊儒术解决了这两个问题。董仲舒在儒学中，融合阴阳五行的思想，提出天人感应，君权神授，解决了政府合法性的问题。
    额外说一句，用阴阳五行（金木水火土）来解读世界，在今天看来颇为可笑，但在当时恐怕是最合理，最“科学”的解释了。直到2000年后的今天，仍然有人说某某心火太旺、肾水不足……可见它影响力，深远得可怕。
    独尊儒术能够成功，最最关键的举措是建学校。核心的逻辑是：只有从学校毕业才能到政府当官，而学校里只教儒学。学校解决了培养后备人才的问题，而只教儒学，则使其他学说失去了发展的土壤。可以说，儒学抓住了历史机遇！
    当然，独尊儒术的实现，并不是一蹴而就的。从汉武帝起，经过了大约100年，到汉元帝后，满朝官员几乎全是儒家学校的毕业生，独尊儒术才算真正落到了实处。
    在当时，能进学校是一件非常、非常“奢侈”的事。蔡伦发明“便宜”的纸是东汉以后的事，要真正得以流行，还要很长的时间。西汉就只能用竹简、木简，或者更贵的丝帛来写字，普通人家根本无法承受。因此进学校、受教育是一个极少数人才能玩的“游戏”。这群能读得起书、玩得起“游戏”的人，垄断了政府当官的资格，成为新的贵族，也就是“读书人贵族”。
    当时选拔官员是采用察举制，也就是推荐。理论上，这个制度的确能选出优秀人才，没什么问题。但时间一长，就慢慢变味了。读书人越来越多，这个一年一次的推荐机会，就太珍贵了。于是，官员们大多只推荐“自己人”，如学生、朋友、亲戚等等。于是，许多州郡的推荐名额，就被少数几个大家族给垄断了。这些大家族被称为士族。
    士族世代在中央政府任高官，是“读书人贵族”中的贵族。而其他读书人，很难得到推荐机会，被称为庶族或寒族。寒族从学校毕业后，要么是给官员当僚属，要么隐居起来做研究，要么结成团伙（党人）、评论朝廷（清议）、做点出格的事，引起注意，以博取被推荐的机会。
    也就是说，同样是读书人贵族，又分成了士族、寒族两个阶层。士族、寒族虽然一起在学校学习，却有着不同的命运。随着东汉末年学校大幅“扩招”，寒族的人数越来越多，这种不公平的矛盾就越发凸显。
    再看看儒学本身的发展。秦始皇焚书坑儒，毁掉了一些民间书籍，再加上战乱，尤其是项羽攻破咸阳后，一把大火把皇家收藏的书籍全烧了。这使得到西汉时，许多书只能靠老儒生背下来，因此难免残缺不全，互相矛盾。
    因此必须要重新解读这些儒家经典。这带来一个好处，就是在重新解读时，比较容易融入新思想。比如，董仲舒就在儒学中融入了阴阳五行的“新”思想。这种用新思想来重新解读“旧”经典的学问，称为今文经学。
    今文经学要在旧东西上融入新思想，难免牵强附会，这是一大缺陷。但优点也很明显，就是能与时俱进，不断变化。因此今文经学是非常关注现世问题，是支持改革的。
    可是作为一个学问，既牵强附会，又时常变化，就不得不让人质疑了。