阿兹特克的永生者

    “赞美主神！继续祭典！饮下神性的血酒，刻上血肉的印记！”
    极寒的献祭残酷而短促，温暖的生机凝结成冰，又在火焰中燃烧融化。很快，一杯杯冰冷的血酒，交到鹿部俘虏们的手中，在王国武士们的监督下饮尽。接着，发疼的血色徽记，用石刀印刻在他们的额头上，这是永远的印记，也仿佛印在他们的灵魂中一样。
    “赞美主神！吾神维齐洛波奇特利，掌控所有的生死！…”
    改信的血誓祭典，弥散着化不开的血气，也飘扬着头发燃烧的青烟。一批批鹿部俘虏或是麻木、或是恐惧、或是痛恨，跪在圣火与祭司之前，接受着神秘可怖的萨满巫术。而当震撼人心的巫术完成，天空中的“巫神主神”，就像带走了他们的灵魂，也带走了所有反抗的意志。
    “赞美主神！吾神维齐洛波奇特利？…”
    一批批鹿部俘虏们神色恍惚，艰难的站起身来，口中念叨着不知含义的主神神名，脸上满是刻骨的敬畏，还有莫名畏惧的顺从。
    而看到这样的表情，主持祭祀的祖瓦罗嘴角扬起，心中暗暗点头。墨西加人是擅长献祭的，也擅长用神秘与血腥的仪式，来震撼人心、重塑信仰！
    这些鹿部俘虏们经历祭典后的表现，与那些王国征战皈依的部族一样，正处于信仰与精神瓦解，初步皈依主神的第一阶段。而接下来，高强度的主神祈祷，整日的念诵神名，祭司以主神名义赐予的食物，还有无时无刻都在提醒他们的额头徽记…会把他引领到主神信徒的第二阶段。再往后，就得依靠经年累月的祈祷，祭司们的不断指引，还有神战的厮杀与回报…把主神的信仰变成他们生命与生活的一部分，才能逐渐发展到主神的虔诚信徒。而若是有神迹展现，无论是神启的预言、更神秘的仪式，还是最适合传教的热气球“主神之眼”，都能大大加快信仰的传播与巩固！
    “赞美主神！祂至高至大，无所不能！从今日起，你们把灵魂、身体与血液，都献给了崇高的主神！而从今天以后，你们便是回归的胶人兄弟！…”
    祖瓦罗面带赞许的微笑，注视着四百多鹿部俘虏，都接受了血誓的皈依。接着，他神情一肃，看向队伍的最后，那十九个捕俘来的大船部族。
    “主神见证！该你们了…血誓！皈依！生或死！…”
    “啊！佛祖啊！…这…这样崇神血祭的巫神部族，这样蒙昧、残酷又神秘！…他们竟然，竟然真的能操纵神秘的蓝火，操纵天空的雷霆吗？…”
    船奉行村上季通哆哆嗦嗦，手足都颤抖起来。他先是头皮发麻，看了看献祭鹿、狼与人的祭坛。接着，他又面带畏惧，看了眼幽蓝刺目的火焰，与奇怪冒烟的金筒，这才跪倒在圣火之前。
    “主神见证！你的头发会在火中燃烧，带着你分割的灵魂，去往遥远的神国，交给至高的主神！…来，主神庇佑！饮尽神赐的血酒！…”
    村上季通头上一凉，武士的月代头发随即割去，被投入火中。随后，他颤抖的拿起血酒，在王国武士严肃的注视下，一口一口的喝尽！直到喉咙中和心里，都蒙上了化不开的血味，他才浑浑噩噩的，被祭司们一笔一画，在额头刻上主神的徽记。而当仪式结束，他摸了摸额头上的神佛印记，又看了看身穿巫袍的狡猾头人祖瓦罗，这才满脸悲戚的，跟着主神祭司们低声祈祷起来。
    “主神庇佑！东方光明佛化身的胶人主神保佑！我村上季通愿意信奉您，东方海上的大神佛！…请您保佑我，终有一日能回到家乡，重见家主…若是能弄回胶人的皮毛和黄金，我一定为您竖起神像，日日供奉不绝！…啊！维齐洛波奇特利大神佛！…”
    听到村上季通的祈祷，僧兵渡边真澄抿了抿嘴，什么也没有说。他出身北九州的武家嫡流，从小听着元寇入侵的故事长大，又去过朝鲜海岸劫掠，可不像没见识的虾夷地武士，什么都没见过。
    “嘶！八幡大菩萨啊！这群血祭的胶人部族，竟然有两门元寇和明国的火筒？还是纯青铜的火筒？这可是真正厉害的兵器…咦！那幽蓝的火焰，燃烧的是什么药粉？闻这味道，倒像是不死之山（富士山）冒烟时一样…嘶！不死之山，不死玄鸟…难道？难道！是了！他们也用的汉文，与明国和朝鲜国不同的汉文！…”
    僧兵渡边真澄看着震撼人心的祭祀与改信，心中波涛汹涌，有无数的念头闪过。他想起最古老的《古事记》，还有那些记载各氏族起源的悠久传说，包括龙造寺家传承的传说。
    “夏后少康，为避大商兴起，东奔日出之地，是为日本。周太王之子，周文王伯父，为吴太伯。吴太伯为避大商人祭，东来建倭国，是为我等先祖！…啊！天命玄鸟，降而为商。这群信仰巫神、崇拜玄鸟和太阳、又举行血祭、使用汉文的胶人部族，难道就是传说中的大商后裔？！…啊！一定是这样！…”
    在这个时代，和国起源的传说，还没有被万世一系的神道收束。和国各岛各氏族，都有着偏向于自家的版本，并通常和天朝历史上的皇帝相联系，并且以古老的天朝祖先为豪。比如土佐国的豪族长宗我部氏，就一直自称为秦始皇后裔弓月君的后代，属于日本秦氏之一。九州的岛津氏，也同样自称秦氏。
    而在元寇灭宋之前，和国各氏族最推崇的两个版本，一个便是和国起源自夏朝后裔少康氏，是最正统的华夏嫡流。而另一个接受度最广的，则是吴太伯说。即商朝末年，周文王姬昌的伯父，建国于吴地的吴太伯，同样是倭人的先祖！
    在过去的数百年里，和国的遣唐使、遣宋使，在会见唐宋的官员时，都会反复强调，自己是正统的夏周后裔，更是上古贤人之后。无论唐宋的官员信不信，反正和国各氏族是真信的，甚至会编出上溯到夏周的族谱。而对于夏商周上古三代的传说，许多和国的氏族，尤其是九州、四国的氏族，都真当成研究自己的先祖一样，有着不浅的认知。
    直到崖山海战后南宋灭亡，和国“举国茹素”，认为“中华已失”，元灭明兴，却“浸染胡风”，不再如“唐宋之正”了。这种说法的本质，是和国从塑造了平安时代的唐宋宗主文化中，逐渐催生出了自我独立的萌芽。而随着本土神道教的兴起，无论是“夏后少康说”，还是“商末吴太伯说”，都渐渐从和国的主流文化中淡去，最终彻底消失于德川一统的江户时代…
    而这样的发展轨迹，实际上也是汲取华夏养分的和国，不断文化壮大，最终从中华文化的支系中，成长并独立出来的过程。
    只是在这个时代，和国文化尚未彻底的从中华中独立出去。十多年前逝去的公家太阁一条兼良，为了推行礼仪，平息和国下克上的乱局，还曾重新强调过“日本为太伯之后，姬氏之国”.
    “啊！东海胶人，是大商后裔？！…那胶人的主神，岂不是上古巫帝？…上古巫帝，维齐洛波奇特利？！…”
    僧兵渡边真澄满心激动，思绪起伏。按照龙造寺家的传说，他的祖先，也正是起源自大商末年，或许可以和这些胶人攀上族系…然而很快，他就没有心思，去思考这些古老又遥远的神话了。因为，为他举行皈依的主神祭司，遇到了一个略微有些棘手的问题。
    “主神见证！你的头发会在火中燃烧，献给主神…咦！你没有头发啊？！”
    看着光头的僧兵渡边，面前的主神祭司眨了眨眼睛，想起了主神教法中的规定。他稍一沉吟，就自然地举起僧兵渡边的手腕，和善地笑着说道。
    “主神庇佑！既然没有头发…那就献祭一根小指吧！正好更显虔诚…”