像园丁那样管理

女娲虽然是一副美女蛇形状，却有着更为丰富的文化内涵，她不仅象征着女性的神秘，同时也象征着母性的慈悲。
  伊甸园也罢，乐土也罢，虽然在说法上有些差异，但世界各地的人类，却有着惊人相似的天堂情结。那个遥远的天堂究竟在哪里呢？人们什么时候能够把它找回来呢？在悠然的神往中，显得那样神秘莫测。
  管理学的意义
  人类的始祖亚当，最初就是伊甸园的管理者。他是人类的第一个管理者，他是一个园丁。人类最早的管理学，就是园丁的管理学。
  他曾经那样天真无邪，但自从他和他的女人一起吃了是非果之后，情况就开始变得不妙。有是非就有分歧，有分歧就有辩论，有辩论就有战争，有战争就有欲望，有欲望就有痛苦。他不再是快乐的园丁，而是像猎人一样好战、像渔夫一样阴险的英雄。
  《圣经》记载，亚当离开伊甸园之后，与妻子同房，生了该隐和亚伯。该隐嫉妒亚伯，就在田间杀了他。上帝谴责该隐说：“你的手上沾满了兄弟的血，你将因此遭受颠沛流离的命运。”该隐只好远走他乡，逃到一个名叫挪得的地方。
  亚当和夏娃后来又生了许多孩子。人类开始繁衍，形成一个庞大的社会群体。他们都是同祖同宗的兄弟和亲人，但他们却不能相亲相爱，因为他们满脑子都是争斗和仇恨的恶念。他们过得贪婪而又痛苦，他们怀疑老祖宗传说的伊甸园故事，因为快乐已经变得像神话一样离奇。
  其实，伊甸园不在别处，就在你我置身其中的现实世界里。人类从未离开过伊甸园，但那些是非、分歧、辩论、战争，以及各种贪婪的欲望，把它毁坏得面目全非。
  是的，这世界上并没有什么地狱，只有被毁坏的天堂。只有园丁能够发现天堂的秘密，只有园丁懂得怜惜天堂残缺的美，只有园丁愿意用自己的爱心去重建当年天堂繁荣的盛况。
  公元前1060年，在亚洲东部渭水河边钓鱼的姜子牙，在极度的人生痛苦中实现了一个伟大的转变。他不再是一个自私的渔夫，而是一个像园丁一样懂得爱的圣人。
  饱经沧桑的姜子牙终于明白了，管理学绝对不是那些战争、掠夺和军事化的控制手段，而是园丁一样纯朴的爱。对于这个残缺的天堂而言，爱是唯一的管理智慧，园丁的管理学是真正正确的管理学。也不再是为了获得某种自私的经济利益，而是为了重建一个花果飘香的天堂。
  姜子牙的管理案例
  他曾经是企业家姜子牙和渔夫姜子牙，但现在他是园丁姜子牙。在他的帮助下，周文王也成了一个仁慈的园丁。
  在周文王的国家里，开始进行股份制改革，所有官吏都有了自己的封地。开始实施减免税政策，凡有农民愿意为国家的公田助耕的，只需要缴纳1/9的租税，甚至可以获得各种减免税的优惠待遇。开始推行奖励制度，凡有功于国家的臣民，都可以按照论功行赏的方式享受
  各种奖励。为了选拔合格的人才，姜子牙还特意设计了一套人力资源测评系统，从知识、决断、诚实、情操、廉洁、贞洁、勇敢、醉态等8个方面考察管理人员的品德和能力。这一系列的改革显然是富有成效的，很快地，这个国家就像春天的原野一样变得生机勃勃。
  当时的中国还是商王朝时期，是一个政教合一的联邦制或者国家联盟体制的国家。国家领袖被称为天子，在行政意义上类似于现在的美国总统。周文王只是西部一个加盟国的领导人，被称为西伯，由于他善于经营，他所管理的这个加盟国就成了当时最富裕的国度。周文王也因为仁慈宽厚的德行，受到人们普遍的爱戴，其他的加盟国和部落就纷纷地归附他，使得商王朝出现了“天下三分，其二归周”的局面。
  商纣王是商王朝最后一位天子，他嫉恨周文王，把周文王囚禁在“里”。“里”是中国历史上有文字记载的第一座监狱，周文王是中国历史上有文字记载的第一个囚徒。在这段漫长的囚徒岁月中，周文王研究出了一部神秘莫测的《易经》。可能是因为在监狱中受到了很严重的摧残，周文王回国后不久就病逝了，临终前又把他的儿子周武王托付给姜子牙。12年之后，周武王灭掉了纣王的商朝，建立了一个新王朝。
  周王朝建立之后，武王分封诸侯，把现在山东临海一带分封给姜子牙，是为齐国；把内陆部分封给周公旦，是为鲁国。齐国当时被称为东夷，因为土地贫瘠而人烟稀少，非常荒凉。姜子牙以90多岁的高龄出任齐国的国君，一方面带领人们耕海牧鱼，一方面大力发展商业。10余年后，齐国以鱼盐两收而成为天下最富裕的地方。
  姜子牙是一位圣人，周公旦也是一位圣人，中国传统文化之所以出于齐鲁之地，与这两位圣人级的国君不无关系。虽然说“去圣既远，源流亦别”，但园丁式的管理所播种的爱，却在礼崩乐坏的春秋时代，繁衍出了两位世界级的文化大师—孔子和孟子。
  君职论与君权论
  由于周公旦和姜子牙的用心经营，他们终于创建了一个天堂之国。尤其是周公旦，为此做出了彪炳史册的卓越贡献。“周公吐哺，天下归心”的故事，一直都是中国历史上经典的管理案例。这个周公，说的就是周公旦。
  仅仅过了60余年，周王朝的天堂之国就像当年的伊甸园一样，遭到严重的破坏。贪婪和战争的恶念在大地上逞强施威，文明遭遇践踏之厄，生灵饱受兵荒之苦。虽然有一些像孔子
  和孟子这样的文化大师在到处奔走疾呼，但他们的思想在那样一个混乱的时期，却因为天真而显得颇有些滑稽和荒谬。
  孔子强调仁，孟子强调义。小爱曰恩，大爱曰仁，仁就是爱的意思。义呢，就是正义。孟子强调的义，从某种意义上讲，可以看作是孔子学说的补充和完善。这不仅因为他们之间有师承关系（孟子是孔子的第四代门生），更因为爱确实需要一个正义的方向。没有正义的爱，就不能称之为爱；没有爱的正义，也不能称之为正义。他们的思想被后人合称“孔孟之道”。
  人们在兵荒马乱的春秋、战国时期还可以发出爱的呼喊，可是到了秦始皇时期，这些呼喊却成了管理当局严厉打击的异端学说。虽然秦始皇第一次统一了全中国，但他并非为了老百姓的幸福，而是为了满足他独霸天下的欲望。他痛恨孔孟之道，因为人们总是用孔子和孟子的学说来批评他的暴政。一怒之下，他下令焚毁除了农业和医药之外所有的经书，甚至活埋了460多位妄议朝政的知识分子，还有更多的人受到各种刑罚的严厉惩处。在这些被惩处的人当中，包括秦始皇的长子扶苏。人们把这个骇人听闻的历史事件称为“焚书坑儒”。
  曾经有人向孔子请教管理学的问题。孔子说，所谓管理不过就是“君君、臣臣、父父、子子”而已。什么意思呢？他说，管理没有什么奥妙，无非是要求做领导的要尽到领导的职责，做员工的要遵守员工的本分。就像在一个家庭里，做父母的要懂得慈爱，做子女的要懂得孝顺一样。
  孔子的意思到了孟子那里表达得更透彻。孟子说：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。”他认为，一个社会如果缺失了爱与正义，绝对是因为这个社会组织的领导者不懂得爱，或者不能主持正义。
  孔子和孟子的思想，是一种强调爱与责任的君职论。14世纪的意大利政治哲学家马基雅维里，强调的则是“为了达成结果，可以不择手段”的君权论。
  秦始皇虽然比马基雅维里要早1 700多年，但他却是一个不折不扣的马基雅维里主义者。他既不是一个好领导，也不是一个好父亲，而是一部令人恐怖的战争机器。
  现代企业管理虽然在管理技术上有了许多创新，但它却沿用了这种以战争理论为依据的管理学思想。战争也许能够让一部分人感到兴奋，但是，无论军事、政治、商业或任何形式的战争，对于整个人类而言都是可怕和可耻的。
  人类不需要战争，需要仁爱。不需要猎人和渔夫的管理学，需要园丁的管理学。只有园丁的管理学，才能培养出一个让人们幸福生活的社会环境，才能创建一个让员工们快乐成长的天堂公司。
  汉文帝的天堂公司(1)
  公元前206年，汉高祖刘邦在战争的废墟中创建了大汉王朝。不久，刘邦驾崩，皇后吕雉乱政，处在初创期的大汉王朝危机四伏。直到周勃平定诸吕之乱，迎立汉文帝登基，大汉王朝当时那种极度贫困和危险的处境，才终于得到改变。
  汉文帝本名刘恒，是刘邦的第四个儿子。他的母亲薄氏，原来是刘邦的军工厂里一位织布的女工。一次偶然的机会，刘邦看中了她，把她带到皇宫来做自己的女人。在刘邦所有的
  儿子之中，刘恒的地位是很卑微的，但幸运的是，他有一位爱他的母亲。后来，刘恒被封为北方边疆地区的代王，母子俩就在那一片远离政治斗争的荒蛮之地相依为命，母慈子孝，倒也其乐融融。
  织布女工出身的薄氏让儿子刘恒懂得了什么是爱，刘恒也因此成了中国历史上著名的大孝子。等到他即位为皇帝，也怀着母亲爱护子女一样的心情来管理国家。于是，汉文帝刘恒成了一个受人景仰的模范皇帝。“圣朝以孝道治天下”的管理格言也从此流传至今。