甘苦纪年之大道参天

    道恒无名侯王若守之万物将自化化而欲作吾将阗之以无名之朴阗之以无名之朴夫将不辱不辱以静天地将自正
    ——锦书道德论
    “第三十七章不足五十字，断句不难。而且前面有文可参照，所以稍稍对比就可完成了。”
    “道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。”
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    “第三十七章与之前第三十二章极为相似，两章原本可能是合并而关联在一起的。我这里也是直接先将译文念一遍，你记下后可再与前文对照着进行参悟。”
    秦无敌今天为秦深讲授的是锦书道德论半部中的最后一篇。传授模式也同以往一般，首先就是断句，接着就是把自己对文章的理解进行了译读。
    “大道恒久而（起源于）没有文明（不可名状）的时候，
    候王如果愿意遵守、遵从他，
    天下万物都将自行归化。
    归化之后就会有所作为，
    我（觉得）将这种盛世景象只能以没有文明的远古时候，民风朴实、民众丰足的情形来形容。
    盛况达成回到（没有文明的）古老淳朴的社会风气的时候，
    任何人都将不会受到侮辱（人人平等）。
    没有了侮辱污浊，世界就将复归宁静。
    这时候，天地（间的一切事物都）将回到自己正确的轨道之中。”
    草庐之内，随秦无敌的话音落下，又重新归于宁静。
    空气中余下的轻微沙沙声，那是秦深在认真地拿着笔在做着笔记。
    秦无敌念完译文，又静待秦深停下了笔头抬起头来，这才开始了继续进行授课。
    “我认为从本篇看来，其实应该放于三十二章之前。或者说，三十二章为本篇的后续之注记心得，或许更为合理些。”
    作为道篇之最后一章，秦无敌破例多讲解了一些自己平日的想法出来，给秦深作为参考。
    “或许是竹简案牍已乱，又或是其他加密等原因造成。但这不妨碍我们对李师之道的解读。道就在那里，心有其道，见道则明，不论何方。”秦无敌伸手在第一句上标了重点线来作为提示，“这前面的两小节，是基本完全一致的。但后面的这个小节，一个是万物将自宾，另一个则是万物将自化。秦深，你来说说，都是说道之朴，何以不同？”
    “我觉得，前者有天下弗敢臣，所以后面接为将自宾。而后者无此句，所以侯王若守之，则接为将自化。”
    对于师父出的小小考题，秦深张口就将自己的理解娓娓叙来，“这是师祖根据不同的前提，给出了不同的后续。
    万物自化者，自行变化也。自化者，大道恒无名，故而有欲作，是以方阗之以无名之朴。
    万物自宾者，奉以为主也。故自宾者，以朴居其先也。见朴，不见，则师祖分为叙之也。”
    “不错。”秦无敌点了点头称赞了一句，“能看到本篇是说道恒无名，朴亦无名，说明你用心了。
    本篇中，李师认为大道初成，万物自化，朴亦初生也。故有候王守大道，而无守其朴也。”
    秦无敌对秦深的回答是满意的，所以稍微再提点了一下本章的重点后，就此结束了今日的晨课。
    ……
    “..变化而成为欲望要发作的时候，我将以无名之朴来填满其中。”刚来到草堂这儿，秦深就听见陈晓晓正在向琼尼叙述自己对文章的理解。“我看这就是李师拿‘朴’来镇压内心欲望的最为直观的证据啊。”
    “那么，这后一句‘夫将不辱’又当何解？”琼尼顺着陈晓晓的解释追问道。
    陈晓晓嘴角微翘，得意言道：“当欲望被‘朴’所取代后，人自然就不会觉得受到耻辱。
    这句话这样直接译出来，或许会显得略有干涩。我再稍稍解释加工下吧。
    当人的内心之中存在欲望的时候，会感觉到侮辱。而人的内心中静如平湖，毫无波澜之时，就不会有被侮辱的感觉了。这就是 ‘朴’充满了心中之后，才能达到的效果。
    李师以‘朴’为道心，才会推行‘朴’之道。
    以朴为道心，则人不以奢为荣，不以浮为美。朴而广之，人皆不辱，则清静如初。是以天清地静，一切运行就会自然而然地回归到正轨之中。
    我觉得这就是李师在本篇所要阐述的道义。”
    “道心阗朴，就可以自正周身吗？”琼尼轻轻呢喃道。
    “道心阗朴，观念自正之，谈何容易啊。”秦深在一旁感叹道。
    “为什么这么说呢？”陈晓晓好奇问道。
    挑了两块糖粒放入杯中慢慢搅拌着。待杯中的漩涡呈现出来，秦深这才抬头说道：“世俗皆奢美，朴何以能更美之？我观世俗皆有欲，故而李师之朴可谓之难行也。”
    对于朴的概念，秦深等人都已经熟于心中。李师想以实实在在的‘朴’来填满心中那空虚难觅的欲望，不论谁看来，都感觉是极为困难的构想。
    李师的构想，来源于新之邦国成立初期的社会风气。
    以实实在在的求存活下去的想法，来镇压住奢侈浪费的欲望，这确实是大家都能看得到的情况。
    但随着时间的推移，欲望终究还是会压过朴实，奢侈浪费终究还是会不断蔓延成为主流社会风气。这也是社会发展的必然阶段。
    如何让良好正派的社会习俗保持下去，杜绝不好的反面社会风气成长呢？
    秦深、陈晓晓、琼尼三人分别陷入了各自的思考之中。
    师父老爹解决这个问题的办法是参照了大道规则的。不断地在邦国中分裂出新的领土，然后通过新建新的邦国，来吞并那些老化的邦国。
    以这样的方式去维持‘朴’的占有率，如同生命的繁衍生息过程一般。从目前来看，炎族在双子星上的这种操作无疑是相当成功的。
    未来的炎兴也按照这个模式来运行？不断分裂出新的领土，这在我领土上是不能进行效仿的啊。
    嗯，不对，不分裂领地，但可以分裂其他的。对，就这么干。
    炎兴是不能按照炎族的模式来运作的，这是师父的规定。太厉害的内部分裂与吞噬，同样会造成太多的浪费。这不符合师祖所构建的‘朴’之道。
    保持每年不断增长的同时，以新兴分裂出来而充满活力的细胞来取代老旧且失去原有机能的细胞，这才是师祖源于木族悟得的长生之‘朴’。
    春去秋来，见花开花谢，接叶青叶黄。年复一年，以‘朴’为基的强大木族，不断地壮大自身。
    千年参天，万年恒长。为何会叶黄以落，为何有自断其枝，为何得白身以存？皆‘朴’道也。
    炎族者，如树木之本源也。炎之国者，树木护身之肤也。炎之邦者，树木之各部构成也。此三者，师父所定的炎之道。
    人长存，依赖其体。以家为体，如人有其食。食不忧，则肚不愁饥。饱而有力，寿亦得长延也。
    人族长存，依赖其肤。以国为肤，如人着有衣。护其肤，则肤不易破。不破其肤，寿亦得长延也。
    人长存，族亦长存，共乘一舟也。以舟入海，其舟亦大。各司其职，各为其事。其舟不覆，其人无忧。此为长生长存之道也。
    所以师祖见‘朴’以恒长，知‘朴’以恒生，名‘朴’而长存。
    师祖谓天地恒寿，其欲单一。以‘朴’而恒之，是以恒静，是以为正。
    秦深从炎族一直联想到了自己的领地。陈晓晓则是在联想‘朴’之道的同时，通过幻世数据构建调整着小蓝星。
    朴者，木之体杆，直而且又实之。李师认为朴以阗之，夫将不辱。
    为什么会遭受到屈辱？如秦深刚才所说，当世人都以奢华为美时，朴实就变成了美的反向。
    美丽的东西受到人们的追捧和喜爱，丑陋的东西则是遭受人们的嫌弃和讨厌。
    当时的社会风气中，人们都舍弃了原始的古朴，而选择精美与奢华。这大概就是李师认为‘朴’受到了世人不公正待遇的缘由吧。
    人们心中重新填塞满古朴，社会中也重新充满古朴，这是李师的期望。不过，这确实太难实现。
    君主有欲，人间亦同。有欲则纷争不断，纷争不休则人间难静。是以动荡不安，时局不平。
    为何会有不平？是君主无道乎？
    不，因为这世界本来就是如此。
    双子星是凹凸不平的。
    无论是海洋还是陆地，都是这般模样。
    嗯，我这面前的桌面也不是平整的。
    虽然看起来，桌子在地面上非常的稳当，桌面也明明平整无比。但把这桌面放大，从更为细微的角度去观察，它也是完全凹凸不平的情形。
    无论是金属，还是结晶，物品再怎么光洁的平整，其实它的表面都不是平的。
    唉，一切皆不平，是以其欲难平啊！
    看着逐渐成型的丑陋小蓝星那凹凸不平的样子，陈晓晓的心情颇为失落。
    琼尼坐在一旁，望着沸腾的开水良久，才缓缓拎起来又冲泡了一壶咖啡，然后又换上新水继续架在灶台上煮着。
    正所谓周身皆道，琼尼对‘朴’之道的领悟，也源于生活之中。
    同样的道，琼尼看到的，与秦深和陈晓晓看到的又有所区别。
    当战争平息，世界和平，一切都如湖水一般终归于宁静。
    但此时，世界就真的没有欲望，回归于古朴的美好了吗？
    琼尼认为并不是。
    湖水之静，也不过是表面维持平静罢了，下面一样是有在不停流动的各种暗流。
    人心之欲，崇奢而辱朴，李师视其为反。
    反而不长存，不合于道也。
    是以崇朴而无奢，方为李师所谓之正道。
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    PS；想休息一下。最近工作太忙，忙到晚上、周末都要加班。两周没有休息好了，一沾床就想睡，根本没时间在业余继续写作创作，身心俱疲。所以犹豫了许久，在坚持传完这半部道论篇后，还是决定停更待先忙完这段时间。
    这老天搞这么多事来，原来打算一口气更新完的计划作废。各位看官见谅，道法自然嘛，可不能先把我自己的身体搞跨喽。待调整好状态后，后半部德论篇再行续上。
    就是这样，不另外说明了。