漫说水浒

……反对任何清规戒律，反对任何偶像崇拜，率情任性，惊世骇俗。 
  这些就是狂禅。 
  这一狂，所有的外在束缚全没有了，心灵达到了空前的解放，生命达到了一种极致的自由。 
  明白了这些，也就明白了为什么有的人从鲁智深身上读到了狂禅意趣。《水浒》中的鲁智深饮酒吃肉，杀人放火，不受任何约束而终成正果，这正深合狂禅的精神，尤其是他大闹五台山那段，在人们眼中已成了一个旺盛苦闷而渴望自由张扬的生命寻求解脱的象征。 
  另外，《水浒》中的一些叙述，确实也提供了和狂禅联想到一起的思路，如第五十七回中，有一首鲁智深的出场诗：自从落发寓禅林，万里曾将壮士寻。 
  臂负千斤扛鼎力，天生一片杀人心。 
  欺佛祖，喝观音，戒刀禅杖冷森森。 
  不看经卷花和尚，酒肉沙门鲁智深。 
  第九十回，宋江和鲁智深来见智真长老，长老一见鲁智深便道：“徒弟一去数年，杀人放火不易。”鲁智深默然无言。 
  第一百十九回，鲁智深杭州六合寺坐化前，作偈道：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。” 
  最有意思的是第五十八回，宋江与鲁智深第一次相见时道：“江湖上义士甚称吾师清德，今日得识慈颜，平生甚幸。”“清德”“慈颜”云云，用在杀人放火的鲁智深身上未免可笑，这固然可以理解为此处是宋江顺口掉文，但结合上引几段来看，说作者此处是有意嘲谑调侃也未尝不可，再进一步，从中读出狂禅意趣也未尝不可。 
  明代中后期的思想家李卓吾，就是从鲁智深故事读出狂禅精神的文化名流的代表。在容与堂本《水浒传》的批语里，他对花和尚的赞扬可说无以复加，称鲁智深为“仁人、智人、勇人、圣人、神人、菩萨、罗汉、佛”，对他的使气任性赞不绝口：“此回文字（指大闹五台山）分明是个成佛作祖图。若是那般闭眼合掌的和尚，绝无成佛之理，外面尽好看，佛性反无一些，如鲁智深吃酒打人，无所不为，无所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。”在“鲁智深大闹五台山”一回中，凡书中写到鲁智深狂喝酒、猛打人、骂和尚、吃狗肉、打折山亭、毁倒金刚、大呕吐等行为之处，李卓吾都连连在旁批上“佛”字，就连写到鲁智深赤着脚一道烟走到佛殿后撒屎时，李卓吾也照样毫不吝啬地在此批送了两个“佛”字，在这一回里，李和尚（李卓吾自称）前后奉送给花和尚的“佛”字，大约不下几十个，一句话：“率性不拘小节，是成佛作祖根基”又如《红楼梦》中的宝钗，她对本节开头引的那支《寄生草》甚为欣赏，赞它“极妙”，那么这位大家闺秀欣赏的是什么呢？肯定不是吃了半条狗腿、连喝十数碗酒、露出一身花绣使一回拳脚、打得满堂僧众差点卷堂大散这类行为本身。那么又是什么？就是上面所说的这种狂放行为背后的那种真性情的发露不为任何外物所限的狂禅精神，是一种生命的奔放与飞扬，也许宝钗这端凝持重的大家闺秀的内心底层，同样流动着对这生命的飞扬自由的赞叹与渴望吧？其实何止是宝钗，这种醉闹五台山、赤条条来去无牵挂背后的冲决网罗的狂放与解脱，召唤的其实也正是随世俯仰的红尘众生心底，一种对生命自由的永远的梦想与追求。        
香港三联版后记    
  去岁春深，笔者开始于南开园撰写这本小书。撰写的过程是苦乐交并的，北方的春末，风沙粗厉，时或出门寻查资料，值风起漫天，狂沙殴面，若奔马入怀，几不能行；逮及炎夏，则暑蒸如火，汗出如浆，真是备极苦辛。然而亦有其乐，乐之一便是为更深入解读《水浒传》这一中国古典小说范本，展读了海内外前辈及时贤大量的研究成果，或雄谈快论，或洞见深思，每堪垂启愚钝，实感获益良多。故此落笔，凡有借鉴，均于正文或注释中一一彰明致谢。后蒙人民文学出版社不以是书浅陋，将其付梓，然因出统一全套书体例之需，将原稿注释悉数删去，注中一些说明申谢也因之未得彰示（正文中的均获保留），这是笔者要深致歉意的。今幸承香港三联书店雅意，愿将此书另版，特藉此良机，补充申谢如下： 
  第一章“水边话题”之“炊饼与连环马问题”一节，部分内容借鉴了马幼垣先生《混沌乾坤：从气象看水浒传的作者问题》一文，可参看。收入《水浒论衡》一书，联经出版事业公司，1992年；第三章“匪魂话题（下）”中“三打祝家庄的背后”一节，申说马幼垣先生所撰《水浒传战争场面的类别和内涵》与《梁山复仇观念辨》二文处良多，特此致谢（二文收入《水浒论衡》）；第七章“奸雄话题”中“地窖之门”一节，对“孝义黑三郎”及地窖的隐喻特征的分析，均受教于胡万川先生的《谈水浒－－说宋江》一文，收入《中国古典小说研究专集4》，静宜文理学院中国古典小说研究中心主编，（台湾）联经出版事业公司，1981年；第七“奸雄话题”中“奸雄本色”一节中引用的张火庆先生一语，见《水浒传的天命观念－－非抗衡的》一文，收入《中国小说史论丛》，龚鹏程、张火庆著，台湾学生书局，1983年；第七章“奸雄话题”部分内容参考了马幼垣先生《架空晁盖》一文，收入《水浒论衡》一书，可参看；第八章“好汉话题”中“说不尽的黑李逵”之“本我的象征”一小节，受教于冯文楼先生的精彩文章《义：价值主体的建构与解构－－李逵新论》良多（该文见陕西师大学报，1993.4），诚谢！ 
  此外，书中正文还引述了王学太、马成生以及孙述宇诸先生的见解，虽已于文中说明，但此处仍有必要再次申谢！还有文中没有明确说到的其他学人的相关论述，特别要提的是李殿元、王珏先生的《水浒传中的悬案》一书，也给了笔者很多启发，这里一并致谢！ 
  谨以此书，献给在此学术领域辛勤拓荒的一切学人！      
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