墨子与道德经.

    【原文】道[1]可道[2]，非常[3]道；名可名[4]，非常名。
    无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙[5]；常有，欲以观其徼[6]。
    此两者，同出而异名，同谓之玄[7]。玄之又玄，众妙之门[8]。
    【注释】[1]道：名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。
    这是老子文章中提出的最高哲学范畴。[2]可道：可以言说。这里的
    “道”作动词用。[3]常：与
    “恒”通解，指永恒，长久。[4]名：第一个
    “名”是名词，指
    “道”的形态。第二个
    “名”是动词，是
    “说明”的意思。[5]妙：事物演化道理的极致，奥妙。[6]徼：边际、边界。
    这里引申为
    “端倪”的意思。[7]玄：深黑色。意思是玄妙深远、看不透。老子常用这个概念形容
    “道”之深奥。[8]众妙之门：一切奥妙变化的总门径。【译文】道可以解说，但它不是通常所说的永恒不变的道；名也可以给定，但它同样不是通常所说的永恒存在的名。
    无，可说明万物之始；有，则可名为万物之母。因此，无形无象的恒无状态经常用以探察
    “无”的奥妙；而有形有象的恒有状态，用以探察
    “有”的端倪。
    “无”与
    “有”名称虽然有异，却出于同源，两者都极其微妙幽远。两者共同组成的这个对立统一体，我们称之为玄。
    玄的存在，就是一切道理的奥妙之所在。【解析】此章是老子《道德经》的开篇。
    文中，他提出了
    “道”这个最高的哲学范畴，但又不得不借助
    “名”来解释。老子苦思宇宙万物之根源无所得，姑且名之曰
    “道”。但这
    “道”也只是个虚无，无法说清楚、讲明白。要是能说清楚、讲明白的话，那显然就不是正常、恒久不变的道了；同样，老子把它定名为
    “道”，这样的命
    “名”也是很勉强的。所以，在老子《道德经》中，
    “道”和
    “名”都是歧义重重的。于是，老子只好再造
    “无”和
    “有”两个命题。
    “无”是宇宙万物的始祖，
    “有”乃是宇宙万物的衍生。其实
    “无”和
    “有”乃是一体之两面，犹如
    “生”和
    “死”是人生的一体两面一样。老子说，要把握
    “道”，就要从有形态和无形态两方面去观察。
    “道”在这一章中是特指事物的规律性，而规律是不可见的，同时又是存在于事物（形态）中的。
    不同的事物有不同的形状，因此物与物往往是以形状来区别的，而不同形状的事物又往往体现不同的规律性，故曰
    “常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼”。人们可以从
    “无”观察宇宙万物深奥处；从
    “有”观察宇宙万物广袤处。两者都很玄，玄之又玄是一切道理的必经之途。
    总之，
    “有”和
    “无”都源自于道，是道的两种表现形式；道是看不见的名，名是看得见的道；道不离名，名不离道。