佛教入门

  修行的方法
  对修行者而言，一位高明的师父是不可缺少的，他可使你少走许多冤枉路，更不致走错
了路。在修行的准备工夫而言，节制五欲，是很重要的。这是由于五官的媒介而产生的种种
不好的心理活动。这些由五官反应而生的种种是修行的障碍。所谓五官的反应，是指眼所
见、耳所听、舌所尝、鼻所闻、以及身体所触，而使心里产生了喜怒哀乐种种情绪，这就叫
做五欲。因此，修行的人，对日常物质上的生活要淡泊，不可被声、色等五欲所迷乱，然后
才能讲到主要的修行方法。
  大乘菩萨的主要修行方法，叫做六度。六度是用六种方法由有生死有烦恼的凡夫这一
边，到无生死无烦恼的那一边去。也就是从生死的苦海到达涅盘；从烦恼的凡夫转成菩提。
就如乘坐一艘具有六种器具设备的船，航向对岸成佛的路上去，这就叫六度。
  (一)布施
  六度第一是「布施」，布施是最容易的方法，通常说，有钱出钱，有力出力，无钱也无
力的人怎么办呢？那你从旁用嘴说两句好话好了，哑子呢？那就只要心想这是好事，我若有
能力一定去做，人家做好事，我也满心欢喜。可是如果有人，不出钱出力，专门叫人去做好
事、帮忙人，是否也算得是布施？事实上他劝人为善的行为，即是出力的布施。世界上行善
布施的人，并不全是富翁，甚至所谓同病才能相怜，自己有痛苦有困难，觉得需要人家帮
助，因此见到别人有痛苦困难，便也希望有人去帮助。有人厌恶不肯出钱做善事、布施的富
人，而称之为「为富不仁」。其实富人的钱，如果不是横财，原是由于舍不得用钱，把一个
钱一个钱省下来，积聚而成富人；如果把钱全用了出去，他就成不了富翁。所以我们应该劝
富人布施，但不可挖苦他。
  布施有二个对象：一是布施贫穷的人，即是帮助需要救济的人。另一是布施宗教团体，
即是佛教说的佛、法、僧三宝。我在纽约曾对学生说，你们要多多布施给三宝，有一个学生
嘻嘻笑起来，我说：「你笑，是不是因为我是三宝中的出家人，我要你们布施，要你们不可
贪心，结果把钱都给了我？」他说是的。诸位有没有想到为什么要布施三宝？佛教说布施三
宝比布施穷人功德来得大。我们用钱救助人，是希望以一个钱救十个人，还是希望一个钱救
不了一个人？布施给三宝，三宝所做的事是，帮助所有需要救济的人得到佛法。因为人类的
真正痛苦，不在于缺少物质。佛教的重点是帮助人们在心理上解决痛苦、解决烦恼，这是彻
底解决痛苦的方法。布施给三宝，三宝可以帮助更多的人解决重大的问题，所以布施三宝比
布施穷人的功德来得大。也有人说，出家人不做生意，也没有钱布施给人，是不是也修布施
功德？告诉诸位，布施并不全是用钱，而且，用钱财布施只是小布施，用佛法智慧布施才是
大布施。因为救济人身的困难是小布施，救济人心而得解脱生死的痛苦是大布施。昨天与今
天，我在此地就是做的大布施。
  (二)持戒
  第二「持戒」，持戒不仅仅是守清规的意思。持戒的本意是：所有不该做的坏事应该戒
除，已戒除的坏事不应该再做；没做过的好事应该去做，已做过的好事应该持续不断地做下
去。总而言之，诸恶莫作，众善奉行。
  (三)忍辱
  第三「忍辱」，忍辱不但要忍受一切侮辱，而且要忍受一切痛苦，更要忍受所得到的快
乐。如果能忍受痛苦、忍受快乐的话，就是我昨天所说的「八风吹不动」的境界了。
  (四)精进
  第四「精进」，精进是为了我们肉体的生命和佛法的法身慧命。所谓肉体的生命，是指
血肉之躯的生活现象；佛法的法身慧命，则是我们的信仰所赖以延续的活动现象。为了神圣
的悲愿，我们要花最大的努力，不灰心、不退缩地做下去，便是精进，假若没有精进的精
神，便可能凡事虎头蛇尾，或者一曝十寒。那么，无论是对日常的生活，对身体的维持，以
至信仰生活的修持，不是半途而废，便是萎靡不振，无法达成预期的目的。
  (五)禅定
  第五「禅定」，我教禅定，分成三个步骤，也可说分为三个阶段，而达到三种不同的境
界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我双亡。
  (1) 身心平衡，就是使我们有健康的身体和健全的心理。做到了，我们便是正常
  而健康的人。
  (2) 物我合一，是一般宗教经验所希望达到的境界。即是我和世界万物合而为一，
  凡是中西历史上的大哲学家及大宗教家，都可能达到这一阶段。
  (3) 物我双亡，只有禅才能达到这一目的。禅，就是教你达到「无」的境界，无，
  并非等于没有东西，而是没有之中，一切都存在，可又并不等于物我合一。
  物我双亡是到了真正开悟之后，觉得我们这个世界完全是假的，虽然是假的，
  世界还是照常存在。在此三阶段之中，我们又可以用三个名词来解释。
  1.身心平衡是小我的阶段。即是平常所感到的正常心理状态之下的平静安逸的
  自我感。
  2.物我合一是大我的阶段。此我的存在和宇宙万物的存在合而为一，不管上帝
  在我心里或我在上帝里面，都是大我的观念。
  3.物我双亡是无我的阶段。既无小我，也无大我，只是清楚地、自然地、活泼
  地、无碍地存在。
  诸位不要以为修禅定必须要坐在那里的。修禅定有许多方法，静坐只是一种基本方法而
已，禅的开悟，并非只靠静坐，只是开始时，需要静坐的基本训练。
  实际上念佛、诵经、忏悔、礼拜、祈祷，无非是要使心力集中，而禅的初步工夫，便是
如何训练你的心力集中。所谓「诚之所至，金石为开」，「诚」；便是心力集中。心无旁
□，只有一个念头，集中在一个念头，这就禅定的初步工夫。所以诸位不可把禅定的范围看
得太狭小，禅定是包括一切修行方法在内的，禅是通于大小三乘及显密二教的。
  (六)智慧
  第六「智慧」，智慧包括有三个项目：闻慧、思慧及修慧。闻慧是经由眼耳所见所闻的
一切修行方法而得到的启悟。思慧是看到、听到、或学到东西以后，加以慎思明辨的工夫。
修慧是从修行前面所说的布施、持戒、忍辱、精进及禅定的五种方法中所得的悟境。
  以上六种修行方法，是一体的，其重心则在智慧上。不过，想要得到真正的智慧，则必
须兼修其他的五种方法。如果撇开其他五种，仅修其中一种，譬如说老是打坐的话，纵能开
悟，悟也不会深的。
  在此，我要告诉诸位，为什么六度把智慧放在最后，因为佛教的一切修行方法，无非希
望修行者的最终目标是智慧，得到了智慧，即是开了悟，开悟可使人们摆脱烦恼。如果想得
到智慧，一定要解除自己的烦恼，烦恼解除了，智慧自然出现，智慧出现了，烦恼便解除，
这是循环而互为因果的，所以修行越深悟境越高，智慧越深烦恼越薄。
  最后为诸位祝愿，身心愉快，法喜充满。
  一九七七年十月廿四日（星期一）讲于加拿大多伦多市中山纪念堂
  简许邦录音·张刘佩珍笔录
三、在家居士如何学佛
  佛学与学佛
  很多人都以为佛学很不容易懂，因为专门性的名词太多、经典太多、论书太多、教理思
想的派别也太多，初进佛门的人，颇有望洋兴叹而不知何取何舍的困难。即使是专门以研究
佛学的学者而言，也很难找到几位精通全部佛学而了无疑问的人来。因此，佛学两字，对于
一般人来讲，的确是一门深奥的学问。
  其实，我们的教主释迦牟尼佛，宣讲的佛法，是将他亲自体证到的如何成佛的方法，告
诉了我们。他的目的是希望一切的人，都能依照他教的方法来修学，他没有希望他的教义，
被视为一派哲学的体系，当然不会希望学者们把他所证得的佛法，看作一门学术，放到研究
室和图书馆里去，让人家用科学方法去研究它。
  所以，从佛教的根本之理而论，只有学佛，没有佛学。学佛，是信仰佛教的目的，唯有
学佛，始有转凡成圣而至成佛的可能；佛学，是研究的一门人文科学，它能告诉我们佛教在
形态和地域上的演变，以及在思想上的发展，也就是将佛教的教团史和教理史，作各种角度
的分析和考察，而视之为佛教的考古学、社会学、文学和哲学，它并不负有劝人信仰和实践
的责任。