穿越宋朝当太子

    开封，皇宫内，正在准备每三年一次的郊祀。
    郊祀是中国古代帝王祭祀天地的国家盛典。
    所谓郊祀指的就是在郊外进行祭祀。
    祀祭天是中国古代国家宗教的中心，帝王通过“绝地天通”，获得沟通神圣世界与世俗国家的独占权，以之作为王权合法性的基础和终极来源。
    汉唐郊祀礼仪经过了复杂的演变过程。
    汉武帝定郊祀之礼，具有方术和游仙色彩。
    汉末王莽确定了儒家祭祀体系。
    魏晋南北朝时期频繁的“告代祭天”成为改朝换代的标志。
    隋唐时期大型礼书的编纂标志着郊祀制度的最终完善。
    郊祀仪式中的巫祭乐舞、游仙乐舞、民间俗乐、胡部新声丰富了郊祀乐歌的表现力和艺术性，郊祀乐章与诗篇是祈祷、祝颂等宗教情感的表现，同时也具有一定的娱乐性。
    这一日，赵昕将在三更时，率领文武百官前往郊坛行祭礼。
    圣驾出青城，向南拐个九十度的弯再往西去大约一里多地，就到了祭坛。
    赵昕进入外围墙的东门，到第二道矮土墙里边，面朝南设置有一个大帷幕，被称为“大次！”
    赵昕要在这里换祭服，头带平天冠。冠冕上有二十四旒（di），身着青衮龙服，外罩中衣，脚穿红鞋，腰间带纯玉之佩。
    换好衣服后，由两名太监搀扶着，走到祭坛前。
    祭坛下面有一个小幕围成的殿房，称为“小次”。里面设有御座。坛高三层，七十二级台阶，祭坛的平面方圆三丈多，有四个登坛的阶梯踏道，正南的踏道叫午阶，东边的叫卯阶，西边的叫西阶，北边的叫子阶。
    祭坛上设置有两方黄褥，位北面的一块是“昊天上帝”的灵位，东边面朝南的一块是“太祖皇帝”的灵位。
    两个矮桌上面摆着祭礼用品，又唱登歌的道士十几人，排着整齐的队伍，祭坛前还摆着宫廷乐器，有编钟和玉磬等。
    音乐奏响，开始跳的是文舞，就是两人手中都拿着一个姿色的不囊，囊中装着笛管并有结带。
    文舞之后就是武舞，舞者一只手拿短剑，一只手拿小盾牌，相对于文舞多了几个人，伴奏的乐器是敲击铜饶和响环，两个人共同带一只铜瓮模样的乐器就地敲击。舞者做出击刺的样子，如同乘云，又如同分手，都是舞蹈动作，音乐奏响，先击柷（zhu），柷是用硬木制成的，像个四方形的壶，上面画着山水图案，每次奏乐时就敲击它，内外共九下。
    乐曲终止时就击敔（yu），敔的形状就像是一只蹲着的老虎，脊背有一条像锯齿似的东西，一曲终了时，演奏者用破竹片刮这锯齿一下。
    主持祭礼的官员启奏请圣驾登坛，前导官都躬着腰，侧身在一旁引导皇上登上祭坛。
    赵昕先向正北边的“昊天上帝”的灵位拜，跪下敬酒，跟随的殿中监面朝东下拜，给赵昕递送酒杯，赵昕再拜一次方才起身，来到东边的“太祖皇帝”的灵位拜祭。
    赵昕拜完之后，重新回到小次，乐曲紧接着又响起。
    祭祀还没有结束，刚才的祭祀仅仅是初献，而亚献和终献时拜祭的程序也和初献相同。
    赵昕第二次登坛时，音乐的演奏同第一次一样，不同的是赵昕跪下敬酒后，由刚升任中书舍人的苏洵读祭文，左右有两人捧举着祭文文本而由苏洵跪着朗读。
    第三次登坛之后，有官进奉玉杯，赵昕将酒杯端起，一饮而尽，杯中之酒被称为福酒。
    里里外外参加此次郊祀的人有几十万人。
    自从穿越到宋朝之后，赵昕最烦的就是每年的冬天了，按理来讲冬天这个万物萧条的季节，自然是躲在被窝里同后宫嫔妃探讨人生理想最是自在了。
    但宋朝一到冬天，各种礼节仪事贼多，也贼累人。
    按照旧制，郊祀结束后赵昕就要宣布大赦天下，但郊祀的前几日，司马光也因为大赦天下之事向赵昕上了奏疏。
    司马光认为国家三年一次郊祀，每次都要大赦，而每年盛夏之日，都要疏决在押囚犯，狡猾的官吏贪婪放纵，大肆以非法的手段谋取暴利，强悍刁民凶暴横行，侵害欺侮善良的百姓，千百个坏人之中，被治罪的不及一二个。
    即便是侥幸被揭发了，又大多或逃或藏，而这些人都是为了等三年一次的郊祀，届时摇身一变，又成了无罪之民了。
    隋唐演义里面，程咬金因为贩卖私盐而被官府逮捕，被判入狱，但随之随文帝驾崩，新君杨广继位，他眨眼间又重了平头老百姓了。
    简单来说，除了皇帝驾崩等等之外，历朝历代大赦天下都是有固定时间的，而有些新怀不鬼的人便会乘机在大赦天下的前些日子去做一些违法犯罪的事情，等到朝廷大赦天下的时候，他们摇身一变又成了良民。
    司马光认为大赦天下是造成百官散慢，奸邪恣意横行的主要原因，司马光认为朝廷大赦天下应该有原本固定的时间变为随机，让违法的人猜测不到日期。而且就算赦免了罪过，但也应该处以杖刑，或者取消郊祀之后的大赦天下，这样才能使作恶的人有所畏惧。
    赵昕最终采纳了司马光的建议，永久取消郊祀之后大赦天下的旧制。
    赵昕登基八载，除了登基时大赦天下之外，再者就是两次郊祀的大赦天下，至于其他礼节的大赦天下早就被赵昕以各种理由给推诿掉了。
    前几日朝中大臣们都在探讨君王的品德和驾驭臣下的办法，司马光上书言：君主的品德主要在三个方面，即为仁，为明，为武。
    赵昕一琢磨确实是这么回事，古代但凡有所作为的帝王都不外乎这三个方面。
    但还要再加上一条那就是为法，也就是凡事有法可依，有法必依，执法必严，违法必究。
    他的父皇宋仁宗赵祯可以说仁和明都做到了，甚至可以说由于赵祯的到来，仁宗也做到了为武。
    而他呢？是否这四个方面全都能做到呢？
    而为人，为明，为武，为法也成为了大宋帝国日后历代帝王所追求的人生目标。
    烟花若殇：新书《朕绝不当仁宗》求收藏推荐投资打赏！