魏晋南北朝史讲演录

这 也可以说是夷夏之防的一个表现。但自道安以后，并 非中国僧徒都姓释，姓释的僧徒中也有外人。
说它有贵族性，是因为佛教团体享有种种特权， —如社会上的大贵族。北方寺院有僧衹户为之种田输 粟，有佛图户《寺户）担负各种杂役。（见《魏书，释老 志》方僧尼也有白徒、养女。（见《南史》七〇《循吏
传，郭祖深传》)僧徒所享受的特权，最重要的是不服 兵役，其次才是逃避课税。
僧侣本身也有上下、高低、贵贱之分。佛教如念 "南无阿弥陀佛"之类，自易为下级贫民所接受。然有 玄理之处，则待士人去研究。下级僧侣多为贫民，名僧 则多为有文化的髙等社会阶级的人物。说它具有贵族 性，是指上层享有特权的髙谈玄理的高级僧侣而言。
僧侣或沙门不拜俗。一不拜父母，二不拜皇帝、王
者、官长。前者为社会问题，后者为政治问题。不拜父 母不合中国的习俗，唐华严宗圭峰大师宗密故疏《盂
兰盆经》以闸扬行孝之义，缓和矛盾。不拜王者则使僧 徒集团的外国色彩、独立色彩更浓。僧徒为遵守释迦 牟尼的教条，不拜王者，在中国社会中是很难行得通 的。但沙门却不屈服。《资治通签》一二九宋孝武帝大 明六年有云-
"初，晋庾冰议使沙门敬王者，桓玄复述其议，并不 果行。至是，上使有司奏曰："傷、法枝派，名、墨条分，至 于崇亲严上，厥猷靡爽。唯浮图为教，反经提传，拘文蔽 道，在末弥扇。夫佛以谦单自牧，忠虔为道，宁有屈膝四 辈（佛、菩萨、园、声闻）而简礼二亲，稽類香腊而直体
万乘者哉I臣等参议，以为沙门接见，本当尽虔，礼敬之 容，依其本俗。"九月戊寅，制沙门致敬人主。及废帝即
位，复旧。"(参《宋书》九七《夷蛮传，天竺邀峨黎国传》〉
可见佛徒致敬王者的问题，一直未解决。拜不拜王者， 现象上是僧俗的区别，实质上是夷夏的区别。
然而，同佛教徒疏《盂兰盆经》，在行孝上作出解 释、让步一样，在"忠"宇问题上，佛教徒也必须作出解 释。不然，中国的君主政治将难容忍佛教的存在。忠孝 都是儒家的观念，早在东晋，释慧远即巳提出了佛儒 二教可合而明的论点。其言略云：
"佛经所明，凡有二科，一者处俗弘教，二者出家修 道。处俗则奉上之礼，専亲之敬，忠孝之义，表于经文。在 三之训，彰乎圣典。斯则与王制同命，有若符契。出家则 是方外之宾，内乖天属之重而不违其孝，外闲奉主之恭 而不失其敬。如令一夫全德，则遒洽六亲，泽流天下。虽 不处王侯之位，固已协契皇极，大庇生民矣。、《答桓玄 书》。见《高僭传》六，《全晋文》一六一）
又云：
"因此而求圣人之意，则内外之道，可合而明矣。常 以为道法之与名教，如来之与尧、孔，发致虽殊，僭相影 响，出处滅异，终期则同。"(《沙门不敬王者论》。见《弘明 集》五，《全晋文》一六
唐宗密作《原人论》，兼采儒、道二家之说。慧远的二科 或佛、儒二教可合而明之说，被宗密发展成了释、儒、 道三教可合而明之说。调和夷夏，慧远已开其端。 下面，再论佛教的宗旨。
《魏书》四《释老志》云：
"浮屠正号曰佛陀，佛陀与浮图声相近，皆西方言， 其来转为二音。华言译之则为净觉，言灭椤成明，道为圣 悟。凡其经旨，大抵言生生之类，皆因行业而起。有过去、 当今、未来，历三世，识神常不。凡为善恶，必有报应。 渐积胜业，陶冶粗鄙，经无数形，澡练神明，乃致无生而 得佛道。其间阶次心行，等级非一，皆缘浅以至深，藉微 而为著。率在于积仁顺，頃嗜欲，习虚静而成通照也。故 其始修心则依佛、法、僧，谓之"三归，，若君子之三畏也。 又有五戒，去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼.、 智、信同。云奉持之，则生天人胜处，亏犯则坠鬼畜诸苦。 又善恶生处，凡有六道焉。"
从魏收此言，可以略窥佛家的大旨。佛家有轮回之说， 所谓"生生之类，皆因行业而起"。人的识神是常不灭 的，为善为恶，都有报应。如果要修成佛、菩萨，一生不 行，须多生"渐积胜业"，"经无数形，澡练神明"，才可 以"致无生而得佛道"。如先修畜生，再修女身，再修男 身，以至于佛。此为一层层修来，有阶次、等级的划分。 关于"澡练神明"，《世说新语，文学》"佛经以为祛练 神明"条云：
"佛经以为祛练神明，则圣人可致。简文云："不知便 可登峰造极不？然陶练之功，尚不可诬"。，"
所潸"祛练"，"陶练"，即《魏书，释老志》所云"澡练"，
亦即所云"渐积"之功。
谢灵运著《辨宗论》，其主旨为：渐与顿之辨为夷 夏之辨。他说：
"华民易于见理，难于受教，故闭其累学，而开其一 极。夷人易于受教，难于见理，故闭其顿了，而开其渐悟。 渐悟虽可至，昧賴了之实，一极虽知寄，绝累学之冀。良 由华人悟理无渐，而诬道无学；夷人悟理有学，而诬道有
渐。"《《广弘明集》一八《辨宗论》答法勖问，《全宋文》三
二）
谢灵运说得很清楚，华人易于见理，故闭其累学与渐 悟，而开其顿了；夷人易于受教，故闭其顿了，而开其 累学与渐悟。顿与渐之分为华夷之分。
印度佛教宗旨原以为人须从"渐积"以成佛，无顿 悟之说。佛教传人中国，在东晋以前，也无顿悟之说。 但到南朝刘宋时有了。《宋书》九七《夷蛮传，天竺迦 毗黎国传》云：
"宋世名僭有道生。道生，彭城人也。父为广戚令。生 出家为沙门法大弟子。幼而聪枏，年十五，便能讲经。及 长有异解，立顿悟义，时人推服之。元慕十一年，卒于庐 山。沙门法琳为之诔。"
《高僧传》七《竺道生传》又云-
"(竺道生以为）自经典东流，译人重阻，多守滞文，
鲜见原义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。于是校阅真俗， 研思因果，乃言養不受报，棱悟成佛。于时《大涅槃经》未 至此土，孤明先发，独见忤众。俄而《大涅槃经》至于京 都，果称阐提皆有佛性。"
竺道生实际上提出了两个命题，一，"一切众生，皆有 佛性，皆有佛性，学得成佛。"〔竺道生《喻疑》。见《全宋 文》六二，释藏迹五）这就是"一阐提人（断善根人）皆 得成佛"。二，成佛不须"渐积"，"澡练神明"。顿悟即可 以成佛。"渐积胜业"，"澡练神明"本是与因果报应之 说联系在一起的。道生说"善不受报"，等于否定了因 果报应。这为他的顿悟义开了大门。两个命题结合，就 是人人都可以顿悟成佛，包括一阐提人在内。
《大涅樂经》所说与竺道生的观点相合。道生创立 一阐提皆有佛性、顿悟可以成佛之说的时候，《大涅紫 经》尚未到建邺。此经既到，道生以为他的说法有了经 典根据。按《涅槃经》得自于阗，北凉昙无瀵曾译此经， 伹不全。这是北本。另有南本，为释法显所译。《大涅
槃经》为佛教中最左派的经典。佛教在新环境中，有被 新环境影响而产生新理论的可能。此经既得自于闳， 说法可能是于闻地方的说法，而非佛教的初旨。竺道 生的新说被僧徒目之为外道，此经帮助道生挡了众僧
之口。
竺道生创立顿悟之说，是有社会背景的。东汉以
来，大族在政治上占有极大的势力，社会阶级区别明 显。东晋末年孙恩、卢循的起兵，有反抗贵族的意识存 在。孙恩、桓玄反晋都未取得成功，成功的是刘裕。刘 裕自匹夫而至天子，在他当政之时，军政大权由世家 大族移于非贵族。这是有形的人事阶级的破坏。竺道 生顿悟之说则为无形的精神阶级的破坏。而精神是不 能脱离人事的影响的。顿悟成佛说的产生，与晋末有 形的人事阶级的破坏，有密切的关系。道生创立顿悟 义，非凭空想，而是阶级、人事变动的反映。
顿悟义之立，对于华为"顿了"，夷为"渐悟"，也是 —种调和。原来"夷"自有顿了之说。
(二）佛教之与道教
—、寇荣之的家世
这里要说的是道教的清整者寇谦之与佛教的关 系。先说寇氏。
《魏书》一一四《释老志》略云：
"世祖时，道士寇谦之，宇辅真，南雍州刺史赞之弟，
自云寇恂之十三世孙。早好仙道，有绝俗之心。少修张鲁
之术。"
《北史》二七《寇赞传》略云：
赞，宇奉国，上谷人也，因难徙冯翔万年。父修
之，宇延期，苻坚东莱太守。赞弟谦。娩泓灭，秦、雍人来 奔河南、荥阳、河内者，户至万牧。拜赞南雍州剌史、轵县 侯，于洛阳立雍州之郡县以抚之。"
据《寇赞传》所载，姚泓灭亡之后，魏侨置南雍州于洛 阳，以赞为剌史，招抚秦、雍的流民，可知寇氏实为秦、 雍的大族豪家。否则，寇赞决不能充任此职。
又《高僧传》一二《习禅》类《宋伪魏平城释玄高 传》云：
"释玄高姓魏，本名灵育，冯翊万年人也。母寇氏，本 信外道。"
则冯翊寇氏不仅为一大族，而且世奉天师道。不仅寇 谦之一房的信仰如此，而且从释玄高的本名"灵育"来 看，"灵育"、"道育"、"灵宝"之类，都是天师道的教名。