魏晋南北朝史讲演录

"言： "吾此经诫，自天地幵辟以来，不传于世，今运数应出。汝 宣吾《新科》，清整道教，除去三张伪法租米钱税及男女 合气之术。大道清虚，岂有斯事？专以礼度为首，而加之 以服食闭练。"泰常八年十月戊戌，有木土上师李谱文来 临;岳，云，"地上生民，末劫垂及，其中行教甚难。伹令 男女立坛宇，朝夕礼拜，若家有严君，功及上世。其中能 修身炼药，学长生之术，即为真君种民。"药别授方，销炼
金丹、云英、八石、玉浆之法，皆有决要。"
这段史料记载的寇谦之假托神道，以《云中音诵新科
之诫》清整道教，革去三张租米钱税及男女合气的伪
法，专以礼度为首，是我国道教发展史上的一个里程 
碑。两晋天师道信徒属于士大夫阶级的固然不少，但 大多数仍是庶民，士族儒家的礼法，自不可能见于当 时的天师教中。所能见到的是租米钱税及男女合气的 淫秽浊乱之术。这成了反对道教的人的借口。寇谦之 生活的时代适值江左孙恩、卢循政治运动失败以后， 天师道的非礼无法，尤为当时的士大夫所诟病，清整 天师道已成了道教本身的一个要求。寇谦之既从佛教 徒采用天竺的天算医药之学，以改进天师旧教，则模 袭佛教徒输人的天竺的律藏，以清整天师旧教，就是 他必然要走的第二歩了。
寇谦之生于后秦之时，当时佛教一切有部的十诵 律才刚刚传人，盛行于关中。后秦灭亡，兵費之余，律 师避乱南渡，其学遂不传于北方而远流江东。寇谦之 当是在这时掇拾遗散，取其地僧徒不传的新学，以清 整其世代相传的旧道教。兹录当时有关佛教律学传授 流布的史料如下。
《髙僧传》二译经门《晋寿舂石稠寺卑摩罗叉传》
略云：
"先在龟兹，弘阐律藏，四方学者，竞往师之，鸠摩罗 什时亦预焉。又欲使毗尼胜品，复洽东国，冒险东渡。以 伪泰弘始八年达自关中，什以师礼敬待。及罗什弃世，叉 乃出游关左，逗于寿春，止石确寺。律徒云集，盛阐毗尼。 顷之南适江陵，于辛寺夏坐，开讲《十诵》。律藏大弘，叉
國國圍圍國圍
之力也。
同书一三明律门《宋江陵释慧猷传》略云：
"少出家止江陵辛寺。时有西国律师卑摩罗叉来适 江陵，大弘律藏，猷从之受业，沉思积时，乃大明《十诵》， 讲说相续，陕西律师莫不宗之。"
同书同卷明律门《宋吴闲居寺释僧业传》略云；
"游长安，从什公受业，见新出《十诵》，遂专功此部。 值关中多难，避地京师，吴国张邵请还姑苏，为造闲居 寺。业训诱无辍，三吴学士辏凑肩联。业弟子慧先袭业风 轨，亦数当讲说。"
同书同卷明律门《宋京师长乐寺释慧询传》略云：
"经游长安，受业什公，尤善《十诵》、《偺跃》。宋永初 中还止广陵，大开律席。元嘉中至京师，止道场寺，寺僭 慧现亦精于《十诵》，乃令更振他寺，于是移止长乐寺。"
同书同卷明律门《宋京师庄严寺释僧璩传》略云：
"出家为僧业弟子，尤明《十诵》。宋孝武敕出京师为 僧正，少帝准从受五戒，豫章王子尚崇为法友，袁粲、张 敷并一遇倾盖。"
同书同卷明律门《彭城郡释道俨传》略云-
"善于《毗尼》，精研四部，繳会众家。又以律部东传， 梵汉异音，文颇左右，恐后人咨访无所，乃会其旨归，名
曰《决正四部毗尼论》。后游于彭城，弘通律藏。时栖玄寺 又有释慧曜昔，亦善《十诵》。，"
如果将《释老志》中寇谦之与天神交接一节及《高 僧传》中十诵律传播的记载综合起来看，就不难明白， 《云中音诵新科之诫》之名，明是与佛教拟配的戒律， 更不消说"诵"与十诵律之"诵"同字，"科"、"诚"与 "律"字义无别了。寇谦之的《新科》"专以礼度为首"， 则是当时格义之学礼、律互相拟配的必然的结果。（参
见第三篇《清谈误国，附格义：
寇谦之所清整的三张伪法，租米钱税已见前史。 但男女合气之术既出于寇谦之之口，则怫教徒所言， 并非全出于诬构。兹略取两《弘明集》中有关记载以为 参证。《弘明集》八《辨惑论》合气释罪三逆条注云：
"至甲子，诏冥醮录男女堞合尊卑无别。吴陆修静复 勤勤行此。"
又畏鬼带符妖法之极一条云：
"至于使六甲神而跪拜面厕。"（如郭璞亦云仙流，登 朥度厄，竟不免灾。）
又解厨纂门不仁之极三条注云：
"又道姑、道男冠、女官、道父、道母、神君、种民，此 是合气之后赠物名也。"
《广弘明集》九后周甄鸾《笑道论》道士合气三十五云：
"真人内朝律云：真人曰礼，男女至朔、望日先斋三 日，人私房诣师立功德，阴阳并进，日夜六时。此诸狻杂， 不可闻说。"
这与佛教戒淫形成尖锐的对照。寇谦之清整这种东 西，借用了佛教的淫戒，是很清楚的。
上弓I《辨惑论》解厨纂门不仁之极三条注，说到 "种民"是"合气之后赠物名"之一。何谓种民？道藏太 平部（外字一）《太平经钞》甲部卷之一略云：
"昔之天地与今天地、有始有终，同无异矣。初善后 恶，中间兴衰，一成一敞，阳九百六，六九乃周，闳則大 坏，天地混齑，人物康浪，惟积畚者免之，长为利民。君圣 师明，教化不死，积炼成圣，故号"种民"。种民，圣贤长生
之类也。
后圣帝君撰长生之方，宝经符图，三古妙法，垂谟立 典.施之种民。不能行者，非种民也。
凡大小甲申之至也。除凶民.度善人。善人为种民， 凶民为混通，大道神人更通真仙上士出经行化，委曲导 之，劝上励下，从者为种民，不从者沉没，沉没成混通。"
可知—种民"与"混齑"为对文，所以以种为言，是因为 含有种姓的意义。种民之义，实包含了道德的善恶、阶 级的高下两个方面。
旧道救本来是要在合气之后，嶒以种民之名，寇
谦之既然废除了合气之术，故提出了立坛宇，朝夕礼 拜，其中能修身炼药，学长生之术的，即为真君种民之 说。寇谦之对种民所持的见解，与他出身于秦雍的豪 家大族，是相适应的。
(三）佛教之于四声
南朝文学界极重要的发明为四声。四声，除去本 易分别，自为一类的人声以外，复分别其余之声为三 声一平，上，去。之所以分别其余之声为三声，是依 据并摹拟当日转读佛经的三声。而中国当日转读佛经 之三声，又出于印度古时《声明论》的三声。天竺围陀
的《声明论》所说的声?！，与中国四声之声相类似，
即指声的高低而言。围陀《声明论》依声的高低，分别
为三：一称(， 二称 ，三称八&。佛教 输人中国，教徒转读经典时，此三声的分别，当亦随之 输人。至于当日佛教徒转读经典的三声，是否即与中 国的平、上、去三声切合，则难详知。然二者均依声的 高下分为三阶，则相同无疑。中国语的人声都附有 等辅音的缀尾，可视为一特殊种类，最易与其他声 相分别。而平、上、去三声，其声响髙低相互距离之间 虽有分别，但若分别为若干数的声，则殊不易决定。故
中国文士乃据当日转读佛经之声，分别定为平、上、去 三声，合人声适成四声。
四声何以发明于南方而不是发明于北方？须知南 朝能文之士，每人至少可说两种语言，一为洛阳语，一 为吴语，对声音的高下重迚能眵辨别。而"燕、赵则多 重浊，秦、陇则去声为人，梁、益则平声似去"，《切韵 ，序;都不可能成为四声的发明地。故发明四声，舍 南方莫属。
四声何以发明于南齐永明之世？按四声的发明是 善声沙门与审音文士合作的结果。释慧皎《髙僧传》所
载善声沙门居住的地点及活动的时代值得密切注意。 列举如下-
《高僧传》一五《支昙籥传》云-
"支昙街，本月支人，离居建康。少出家，息吴虎氐 山。晋孝武帝初敕请出都，止建初寺。孝武从受五戒，敬 以师礼。箱特集妙声，善于转读。（同书同卷论云："天竺 方俗，凡是歉咏法言，皆称为观。至于此土，咏经则称为 转渎，砍赞则号为梵呗。"转读，不备管弦而有声律。〉尝 梦天抻授其声法，觉因裁制新声。"
又《释法平传》云：
"释法平姓康，康居人，寓居建康。与弟法等俱出家， 止白马寺，为昙銜弟子，共传师业。吶韵淸雅，韵转无方。 兄弟并以元嘉末卒。"
又《释僧饶传》云：
"释懵饶，建康人。出家，止白马寺。偏以音声著称， 擅名宋孝武帝之世。响调优游，和雅哀亮，与道综齐肩。 宋大明二年卒，春秋八十六。同寺复有超慧、明慧，少俱 为梵呗，长斋时转读，亦有名当世。"
又《释道慧传》云-
"释道慧姓张，寻阳柴桑人，止庐山寺。特察自然之
声，偏好转读。后出都，止安乐寺。转读之名大盛京邑。宋 大明二年卒，春秋五十有一。"
又《释智宗传》云：
"释智宗姓周，建康人。出家，止谢寺。尤长转读。大 明三年卒，年三十一。时有慧宝、道铨，虽非同时，作法相 似。甚丰声而高调，制用无取焉。宋明勿赏道铨，讥者頃 逢时也。"
又《释昙迁传》云：
"释昙迁姓支，本月支人，寓居建康。