道教养生之道: 中华传统养生瑰宝

白凤髓炼而化成炁，炁而凝结，是为女子内丹，如此“一粒复一粒，用取岂有竭？得到真种子，此事还当力。”所以还得虚寂心念，行女子玉液还丹的功夫，通过虚静坐忘的方法，将白凤髓炼化成炁，并炼炁穿尾闾，升夹脊，透玉枕，达泥丸。再由鼻落，过华池，经南洋，注腰绕脐，归于气海之中。回光凝神，真炁停于中宫，与元神配合不散，所谓“一点落黄庭”，是为玄牝，是为内丹。内丹凝结以后，要行胎息的功夫以温养。
  孙不二将上述功夫分为养丹、胎息、符火、接药四步。
  养丹是指积蓄先天之气于两乳间的丹田，再凝神以合于气，使神气相拘，结成灵胎。此时必须凝神调息，调息凝神，致虚守静，渐采渐炼，这样灵胎才会渐凝渐结。
  胎息是指要想灵胎快速形成，需要将身中各种虚幻的阴魔除却，做到心息相依，使真炁贯通于上、中、下三丹田。运动真实而不虚妄。
  符火是指真炁绵绵运动时，要分清动静之机。阳气发动时，以神暗中助之，愈进愈旺；阳极阴生时，则以神助之以静定，惟防止灵胎飞躁不宁。
  接药是指功夫修炼至此，已达到一半功效，此时灵胎已经凝结，就像空气中的雨露凝结成冰霜。得此灵胎虽然能够保全性命，但是将其炼成天仙，还需要修炼超凡入圣的功夫。凝神静坐，虚以待之，内含意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸。自然太虚中有一点露如电之阳，勃勃然入于玄门，透长谷而泥丸，化为甘露降于五内；此时立即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑中的尘垢，焚身炼质，煅滓销霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之人，累积长久，化形而仙。
  １．养丹第五
  缚虎归真穴，牵龙渐益丹。
  虎即气，龙即神，真穴大约在两乳之间。缚虎归真穴，即上阳子陈致虚所云：“女子修仙，必先积气于乳房也。”气有先天后天之分，炼后天气，即用调息凝神之法，采先天气，则俟身中有生气发动时下手。
  牵龙者，不过凝神以合于气而已。神气合一，魂魄相拘，则丹结矣。张虚靖天师云：“元神一出便收来，神返身中气自回；如此朝朝井暮暮，自然赤子结灵胎。”此即牵龙渐益丹之意，此处所谓龙与斩龙之龙字不同。
  性须澂似水，心欲静如山。
  张三丰真人云：“凝神调息，调息凝神。”八个字须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然而已。
  调自收金鼎，安神守玉关。
  张三丰真人云：“大凡打坐，须要将神抱住气，意系住息，生丹田中，婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气，与外来之气，交结于丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹眷双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下入于丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫至此，筑基之效已得一半。”又云：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸处，然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已，真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至。”
  广成子云：“抱神以静，形将自正，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁而形未尝衰。”
  按调息之法，三丰最详；安神之论，广成最精，故引以为注。本诗上句言武火，故曰金鼎。下句言文火，故曰玉关。
  日能增黍米，鹤发复朱颜。
  《金丹四百字》云：“混沌包虚空，虚空括三界；及寻其根源，一粒如黍大。”又云：“一粒复一粒，从微而至著。”此即日能增黍米之意。质而言之，不过渐采渐炼，渐凝渐结而已，非有黍米之象可寻也。
  《参同契》云：“金砂入五内，雾散若风雨，薰蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，耆妪成姹女，改形免世厄，号之曰真人。”即此诗末句之意。
  或谓头有白发，面似婴儿，是为鹤发复朱颜。此言误矣，修炼家若行先天功夫，虽白发亦必变成黑发。苟发白不变，仅面容红润，此乃后天之功，或行采补之术耳，神仙不如是也。世俗所谓仙人鹤发童颜，乃门外语。
------------
女丹派炼炁化神之方法（2）
------------
  ２．胎息第六
  要得丹成速，先将幻境除。
  幻境，即世间一切困人之环境。窘迫万状，牵缠不休，至死未由自拔，特到来生，仍复如此，或尚不及今生。故修道者，必须设法断绝尘缘，然后方收速效。世有学道数十年，毫无进步者，皆未脱俗累之故。
  今按前解虽是，然非幻境本义，因对初学说法，故浅言之耳。其实所谓幻境者，乃身中阴魔乘机窃发之种种景象，或动人爱恋，或使人恐怖，或起嗔恨，或感悲伤，或令人误认为神通，或引人错走入邪路，甚至神识昏迷，自残肢体，偶有见闻，妄称遇圣，凡此等类，皆是幻境，必宜扫除，不经法眼，终难辨别，所以学者要从师也。世有学道数十年，毫无魔障者，皆未曾实行之故。
  心心守灵药，息息返乾初。
  灵药即是妙有，妙有即是真息，心心守灵药者，心依于息也。乾初即是真空，真空即是道心，息息返乾初者，息依于心也。
  初学修炼，虽能心息相依，然为时不久，又复分离，至于胎息时，则心心息息长相依也。乾初者，指乾卦未画之初，非谓乾之初爻。《明道篇》云：“观乾未画是何形，一画才成万象生。”然则乾初者，岂非太极阴阳未判之象乎？
  炁复通三岛，神忘合太虚。
  三岛者，比喻人身上中下三丹田。老子曰：“归根曰静，静曰复命。”即炁复之义。人身本自太虚中来，一落色相，则有障碍，而不能与太虚相合。惟有道者，能忘一切色相，色相既除，则与太虚相合矣。
  《天隐子》者，道家之流也，其言曰：“人之修真，不能顿悟，必须渐而行之。一曰斋戒，澡身虚心。二曰安处，深居静室。三曰存想，收心复性。四曰生忘，遗形忘我。五曰神解，万法通神。”全篇约千余言，未能毕录，此其纲领也。又司马子微《坐忘论》亦可读，此等功夫甚难，非朝夕可至，然有志者事竟成，惟视人之毅力如何耳。
  若来与若去，无处不真如。
  真如者，佛家之名词。佛典云：“如来藏含有二义：一为生灭门，一为真如门。心无生灭，即真如矣。若背真如，即生灭矣。”又云：“真谓真实非虚妄。如谓如常无变易。”
  ３．符火第七
  胎息绵绵处，须分动静机。
  阴符阳火，气机动静，前数段功夫已有之，不必定在胎息后也。但未到结丹地步，其气之动，常有上冲乳头之时（男子则下冲于生殖器）。既结丹，则两乳已紧缩如童女，身内虽有动机，不能再向外发，只内动而巳。动亦有时，或数日一动，或一日数动，视其用功之勤惰以为衡。凡未动之先，及既动之后，皆静也。
  阳光当益进，阴魄要防飞。
  动者属阳，静者属阴，阳气发动时，则元神亦随之而动，气到人身某处，神亦同到某处。阳气发动曰进，而暗中以神助之。愈进愈旺，故曰益进。
  阳极则阴生，动极必归静，人之魂属阳，主上升，魄属阴，主下降。当升之时不可降，当降之时不可升。阴魄要防飞者，意谓气若有静定之态，则神必助之静定，以防其飞躁不宁。
  潭里珠含景，山头月吐辉。
  潭在下，喻血海子宫之部位。山在上，喻膻中两乳之部位。珠之光隐而敛，月之光耀而明，曰潭里，曰含景，言其静而深藏之象。曰山头，曰吐辉，言其动而显出之机。
  六时休少纵，灌溉药苗肥。
  六时者，非谓昼之六时，亦非夜之六时，乃人身虚拟默运之六时。古人又有名为六候者，切不可拘泥天时，免致活法变成死法。若问人身时何似？仍不外乎神气动静阴阳升降之消气而已。
  休少纵者，即谓念不可起，意不可散，一线到底，勿使中间断续不贯，俟此一段功夫行毕，方可自由动作。
  ４．接药第八
  一半玄机悟，丹头如露凝。
  神仙全部功夫，到此巳得一半，因内丹已结也。露乃地面之水因热化气，腾散于空中，至夜遇冷，遂附着于最易散热之物体，而凝结成露。丹道亦同此理，可以神悟，难以言传。
  虽云能固命，安得炼成形。
  既已结丹，则一身精气神皆完全坚固，决定可以长生，但未能羽化耳。此时可称为人仙，仙有五等：有鬼仙、有人仙、有地仙、有神仙、有天仙。
  鬼仙者，不离乎鬼也，能通灵而久存，与常鬼不同。人仙者，不离乎人也，饮食衣服，虽与人无殊，而能免老病死之厄。地仙者，不离乎地也，寒暑不侵，饥渴无害，虽或未能出神，而能免衣食住之累。神仙者，能有神通变化，进退自如，脱弃躯壳，飘然独立，散则成气，聚则成形。天仙者，由神仙之资格，再求向上之功夫，超出吾人所居之世界以外，别有世界，殆不可以凡情测也。