天眼慧眼法眼的追寻

    “心领了！”他的声音越来越沙哑衰弱：“彼得潘，你是个好孩子！我仍然觉得你仍是个小孩子，我谢谢你，现在我必须挂线了，护士来催促我服药，再见吧！”
    “再见！部长！祝您康复！”我听到他挂线，我心中很难过，我知道彼此不可能再见面了，我知道他活不了两个月。
    尼古逊部长在一个月之后溘然长世，死于脑血管栓塞与心脏病并发，英文报上与电视上都报导了这段新闻，几天之后，电视上又映出部长的丧礼，场面当然是隆重的，映出他的铜棺徐徐降下到墓穴去，牧师的祷文“来自尘土，归于尘土”，反映出人生不可抒脱的命运，可没能对他有任何帮助！
    佛陀说人生老病死之苦，谁也避免不了，可是，倘若部长肯听从我的素食建议，他可能复健，还能多活好些时候，多为社会做一些事，为什么他那么固执呢？为什么他至死不悟地坚持上帝赐动物的肉给他吃？为什么他迷信医生给他的减血压药片？却不肯相信素食治疗？
    佛陀教人茹素，非唯出于慈悲之心，不忍杀生，不忍动物因人爱吃肉而被屠杀，而且也是为了吃素是保健长寿之道，可以脱出疾病之苦，世人为什么总是不明白呢？像部长那样的人太多了，一提起吃素，就有鄙夷的心理和态度，有人点也点他不醒悟，这一类无明的人们，不听良言规劝，终于不免上手术台开刀，割这割那，脑血管、心脏、肾脏、胆结石、肠癌、胃癌……这情形不跟猪羊牛马被屠宰之苦相近似么？倘若不信肉食杀生的来世之报应，也应不能忽视这些现世的开刀报应罢？能说这些开刀痛苦不是肉食的现世报么？部长的最后几天都是在脑部开刀和心脏手术的痛楚之下受苦的。
 研读佛经的渐进次序之我见
    佛陀乃古佛再来，在世说法四十九年余，开示宇宙及人生真理，上至宇宙科学、天文，下至地理、历史，又包括哲学、医学、修身，处世，自度度人……无所不含，集各种学问，多达数千万言，字字珠玑，句句金玉，学理之精深浩瀚，旷古绝伦，为人类历史以来空前绝后之最伟大导师，任何其他宗教及哲学家均无法望其项背。
    佛陀的开示，在佛灭后，由大迦叶甄选学德并茂的比丘五百人，在王舍城附近的毕波罗窟举行第一次结集，史称“五百结集”，由持戒第一的优波离尊者覆述比丘四波罗夷及比丘尼八波罗夷，制戒时地因缘，经大众认可，订为佛教戒律，凡八十诵律，即是佛教的基本戒律，后世简化为十诵律、僧祇律、四分律、五分律等等。
    “五百结集”期间，复有多闻第一的阿难尊者覆述佛陀说法要义，大会公认无讹，定为佛经。阿难尊者所说即是“无比法”，即是四种阿合经（长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含），此为佛教基本经典。
    佛灭后一百年间，佛徒渐受外教影响，教理相貌，渐有改变，戒律荒弛，跋耆比丘众，于集会时，以铜盘盛水，敛收大众投钱，托言可得吉祥福祉，又有十事非法，私蓄金银。阿难陀之弟子比丘迦干陀子耶舍，发起集会于毗舍离，检讨改进。
    大会时，跋耆比丘众为东党，别为一团，人数较多，称为“大众部”，与正统派之耶舍比丘等相峙，正统派称为“上座部”，两派分裂。
    上座部集合七百人，在毗舍离城重诵三藏，以戒律为主，是为第二次结集，史称“七百结集”。
    佛灭后两百年，印度孔雀王朝阿育王在位（公元前二七二～二二六），建都于华氏城，初年迫害佛教，晚年悔悟，大扬佛教，建佛寺四万八千座，派遣佛教僧人往中东叙利亚、埃及、希腊、马其顿等各国弘法，净土思想及慈悲佛心传入以色列、埃及一带，耶稣幼年随父母避难于埃及，即受教于一位佛教比丘，受到佛教思想影响，后来耶稣十余岁时离开以色列往印度研究宗教，曾于佛寺研习佛经佛理数年之久（事见耶稣大门徒圣彼得述录之“水徒行纪”一书──该书为天主教教廷所禁止及剔除于圣经之外──详见内明月刊刊出拙作“神秘失踪的十八年”一文）。
    阿育王优遇佛徙，供养丰富，外道混入并破坏佛制佛法，阿育王集合六万佛徒，以目犍连之子帝须比丘为上座，选集德学兼备圣者一千人，结集经论律三藏，史称“波吒厘子城结集”（第三次结集）。
    阿育王灭后三百年，印度西北的迦腻色迦王（King Kaniska，公元一二五年～一五○年），笃信佛教，因见各僧派部所执不同，说法各异，乃发起第四次结集，精选高僧五百人，以世友比丘为上座，于迦湿弥罗之环林精舍举行，做成十万颂之“邬波第铄论”解释经藏，十万颂之“毗奈毗婆沙论”以解释律藏，十万颂之“阿毗达磨毗婆沙论”以解释论藏（现存唐三藏玄奘法师所译阿毗达磨大毗婆沙论两百卷，即此十万颂），上述之经律两种十万释颂则未见有中文译本——史称此第四次结集为“迦腻色迦王结集”，又名“大毗婆沙论结集”，集各部派之大成。
    从佛教结集四次而得的经律论三藏，多达数百万卷，集合亿言以上，真正是浩瀚如海，任何人穷一生之时间亦不能尽学。
    今日的学佛人，对于佛教三藏文献往往感到无从入手。尤其是初学者，更觉得佛教经律论三藏，多得眼花撩乱，弄不清楚。
    佛教在发源地的印度，早已衰灭，残余的佛教也多被印度教所吸收。真正的佛教，现在大盛于中国、台湾、香港、东南亚各国、日本、美、加及德、法。中国佛教以大乘为多，东南亚各国注重小乘，但亦实行大乘，其实佛法本来只有一乘，佛陀为方便解说，乃以小、中、大三乘作譬喻。后世有人将大乘小乘分化成为对立，诚属不幸！中国佛教每以大乘自居而轻视东南亚佛教为小乘，东南亚佛教亦认为中国佛教奢言大乘，行实小乘，这些彼此水火的态度，都不是佛教之福。
    学佛人宜先从自身修行自度入手，然后进一步度人济众，倘若自己未守戒律，精勤修行，如何可以侈言大乘？佛陀在世说法，先讲阿含经等小乘经，次导入华严法华等大乘经，正是饶有深意的。因此认识，我认为东南亚佛教注重小乘自修戒律自度，做为进一步实行大乘济度，这是完全符合佛心的。从东南亚佛教所热心推行慈悲济世的种种成就来看，他们的确是做到了小乘与大乘合一的佛教。局外人因见他们注重小乘经论的研究，就轻视之为“小乘”佛教，这是对他们不公平的评语。
    反躬自检一下，中国佛教注重大乘经典，但是轻视小乘经典，尤其轻视阿含四经，这是不对的，我认为是未筑基先盖顶的做法。更有令人失望的情形，就是中国佛教对于社会福利救苦度厄的慈善工作，历来做得的确太少！确是有大乘之“学”，而无大乘之“实”！这一点是难以否认的缺点！尤其是有些人误解了禅宗，被一些假禅所迷，误会了达摩评梁武帝建寺斋僧为“无功德”之真正含义，就认为一切慈悲济度都是“无功德”，更把布施济度工作轻视了。大乘佛教在中国渐渐演成了“理论”的宗教，而非实行的宗教！走上灭法之路！幸而近年来，大乘佛教日渐兴起慈悲济度事业，渐渐复兴，不过，对于小乘经论的研究仍是不够热心的。
    我深深认为，小乘是大乘之基，学佛人应该先学小乘各经，然后进入大乘经。在研读经藏期间，应分出时间来研读律藏──先读“声闻律藏”，次读菩萨戒经──然后阅读论藏。
    小乘经藏，是佛陀说法先讲，以求各听众先从自修修行开始，自律自度圆满，然后可以以身作则度众济世，故此小乘经律实乃实现大乘理想之必要筑基，不可忽略逾越。
    小乘经典乃佛说的最基本原始典门，其中包括：
    一、长阿含经 
    大楼炭经（宇宙学） 
    起世经（宇宙及世界生成学） 
    起世因本经（世界‘地球’生命起源学） 
    七佛经（宇宙循环学） 
    毗婆尸佛经 
    大般泥洹经 
    人本欲生经（分析人性人欲） 
    梵网经（天体说及法界等） 
    阿含十报经（因果律、报应律等） 
    信佛功德经（善行有功德说） 
    人仙经、善生子经、大集法门经……等大约二十二种经。   
    二、中阿含经 
    七知经 
    水喻经 
    一切流摄守因经（因果） 
    四谛经（生老病死四谛） 
    泥犁经（即天使经——宇宙太空各星球及各时空之循环，太空大灾祸。） 
    阎罗王五天使经（地狱阎罗等） 
    古来世时经 
    大生义经 
    苦阴经 
    伏淫经（戒淫行） 
    数经（数学、天文） 
    分别善恶业报经 
    分别布施经 
    息争因缘经 
    邪见经 
    箭喻经、意经、鹦鹉经、尊上经、斋经……等合计六十二种。