从诸葛亮到潘金莲

是"包容"与"情化"所带来的形变与质变吧?马如飞在《开篇白蛇传》末言:"三教团圆恨始消",但融合儒释道三教,融合假面、内我、暗影,甚至融合一切的,并非知识分子,而是中国民间像海洋一样浩瀚与深邃的心灵黑洞.
父系与母系对抗的历史残迹
白素贞的"水淹金山寺"与法海的将她"永镇雷峰塔",还有另外一层的象征意义.为什么不说"火烧金山寺"与"永沉西湖底"呢?盖"水"乃是象征"女性的本质",而"塔"则是"男性的象征"."水淹金山寺"与"永镇雷峰塔"的背后含义是:女性的抗争与男性的将之镇服.白素贞的背后有观世音协助,而法海的背后则有佛祖与北极真武大帝撑腰,因此它也可以说是"母系原则"与"父系原则"古老对抗的历史残迹.
"母系原则"着重的是人间情爱,而"父系原则"着重的则是社会秩序.白素贞为了人间情爱而"水淹金山寺",法海则为了社会秩序而将她"永镇雷峰塔",这种结局是在故事一开头,真武大帝要白素贞立誓时就安排好的,是天上与人间男尊女卑社会架构的体现."母系原则"的护法观世音曾两次差她的使者搭救白素贞,一次是她为了救夫命而盗取仙草时,一次是法海祭起禅杖,欲夺她和怀中胎儿性命时.这似乎表示,观世音只有在"父系原则"伤及人间情爱时,才消极地伸出援手,但已无权或没有能力过问"父系原则"对社会秩序的安排.
白素贞的不向命运低头,水淹金山寺,代表"母系原则"对"父系原则"的反扑,但很快就又被"父系原则"所压服;后来的作者和读者、观众,虽给予白氏最大的同情余地,却依然固守着此一"母系反扑、父系胜利"的基本结构,这也许是下面讯息的潜意识反映――"人与蛇的关系得到解放,而男性与女性的关系……以后再说吧!"
《笑林广记》:一笑解千愁(1)
《笑林广记》是中国的笑话经典,据考证,它成书于明代,编者不详,但知是由《笑林》《笑倒》《笑得好》诸笑话书中,选取较精练深刻者分门别类,汇集成编.龚鹏程先生曾在其重新标校之《笑林广记》的导读里,对中国笑话书的起源、流变与内容有详细的介绍,但似乎并未触及"笑话为什么令人发笑?"这个更基本的问题.
摆出扑克脸孔,谋杀笑话
在传统文人的心中,问"为什么"这种问题也许是多余的,《笑林广记》的原序里就说:"言者无罪,闻者倾倒,几令大块画成一欢喜场.若徒赏其灵心慧舌,谓此则工巧也,此则尖颖也,此则神奇变幻,匪此思存也."笑话纯粹是为了"博君一粲""忘忧解劳"的,顶多只是"供人赏乐之外,别有寓寄"罢了.如果不识趣的去问"有什么好笑""为什么好笑",那么"多事的理智"就会破坏"事物的美貌",分析无异谋杀!
笔者从小喜欢听笑话、说笑话、看笑话书,现在依然如此;只是马齿渐增,"不识趣"的心思也渐浓,在听了笑话捧腹大笑之余,就会不自觉地换上扑克牌中的"杰克"脸孔,想要开始谋杀笑话了.而《笑林广记》就是我今天所欲谋杀的对象,笔者根据的是龚鹏程先生编校的《笑林广记》版.
笑话与语言学
西方有不少学者虽然不会制造笑话,但却喜欢分析笑话.笑话（Joke）和喜剧（Comic）有相当密切的关系,康德（I．Kant）曾说:"一般而言,喜剧的特征是它只能对我们作暂时的欺瞒."笑话也有这种特性,一个再好笑的笑话,第二次听到时,就不再那么好笑,甚至当你将它转述给别人听时,别人捧腹大笑,你却不见得会笑.笑话的效果显然是来自听者思想的短路,而造成思想短路的则是笑话本身"玩弄语文"（playwords）与"玩弄观念"（playideas）的技巧.瑞克特（J．P．Richter）说:"笑话是一个伪装的牧师,他为每一对男女举行婚礼."维歇尔（T．Vischer）又补充说:"这个牧师特别喜欢将让亲戚们皱眉头的一对男女凑合在一起."很多笑话在"凑合"语文或观念时,都具有这种癖好,但这些都只是"搔"到笑话的"痒处"而已,仍无法"刮髓剔骨".
20世纪以降,精神分析、语言学、思考学（以"思考"人类如何思考为主的一门学问）等都曾对笑话作过较具体的谋杀,笔者拟先简论语言学、思考学,然后再详论精神分析的观点.
语言学家拉斯金（V．Raskin）认为,每一个字词或句子背后都含有一大堆讯息或概念,我们在听一个人说话时,捕捉的是他的"语意叙述"（semanticscript）,并将这些"语意"串连起来,一方面和他刚刚所说的话中之概念作个比较,并准备继续收听他要说的话.这个"语文之流"通常是与"语意之流"或"概念之流"齐头并进的,而笑话则是利用两个可以"相容"的"语文之流",使原先的"概念之流"走进死巷,然后豁然开朗,捕捉到原先难以预期的另一组概念,于是莞尔失笑,或开怀大笑.此一逆转通常是来自两组"对比"的概念,譬如聪明／愚蠢、好／坏、非性的／性的等.
在《笑林广记》里,这种例子可说是俯拾皆是,譬如《黉门》一则说:"二秀才往妓家设东叙饮,一秀才曰:"兄治何经?"曰:"通《诗经》."复问其次曰:"通《书经》."因戏问妓曰:"汝通何经?"曰:"妾通月经."众皆大笑.妓曰:"列位相公休笑我,你们做秀才的都从这红门中出来的.""
谈话中的《诗经》和《书经》形成一种"概念之流",而"月经"和"诗""书"两经因都有一个"经"字,它们在"语文之流"上是"相容"的,但却意外地带来了"概念之逆转",原先培养出来的"圣贤""非性"的概念之流一下被打散,而为"不洁""性"的概念所取代.从这里我们多少也可以知道,要觉得一个笑话好"笑",必须先了解"语文"及其"概念",小孩子和外国人都听不懂这个笑话,正是缺乏这种素养.而每个特殊的职业团体（譬如医师）,也都有他们的特殊笑话,因为他们有特殊的"用语"和"概念".
笑话与水平思考法
提出"水平思考法"（LateralThinking）的心理学家狄伯诺（E．deBono）认为,人脑懂得幽默,而电脑不懂,因为电脑只会以逻辑推理为主的"垂直式思考",而人脑则能跳出僵硬的逻辑窠臼,从事"水平思考法".所谓"幽默"或"笑话"多少是人脑跳出既有的逻辑规范,意识到两个原本不相干的东西之间产生了新义,而发出会心的微笑.猜谜语也经常需使用这种"水平思考法",譬如笔者以前看过一个谜语,谜面是"陆小芬闯出名号",猜《红楼梦》一人物,谜底是"赖大奶奶".这就是一种"水平思考法",它打破我们惯有的逻辑思考,而赋予"赖大奶奶"这个通俗的人物称呼一种"新义".
《笑林广记》中让我们运用"水平思考法"而发出会心微笑的笑话,亦复不少.譬如《贪官》一则说:"有农夫种茄不活,求计于老圃,老圃曰:"此不难,每茄树下埋一文即活."问其何故,答曰:"有钱者生,无钱者死.""这也是一种"水平思考法",因为它对大家所熟知的"有钱者生,无钱者死"这句话作了另一种解释,而让我们发出会心的微笑.
《笑林广记》:一笑解千愁(2)
又如《师赞徒》一则说:"馆师欲为固馆计,每赞学生聪明,东家不信,命当面对课,师曰"蟹",学生对曰"伞".师赞之不已,东翁不解,师曰:"我有隐意,蟹乃横行之物,令郎对伞,有独立之意,岂不绝妙?"东翁又命对两字:"割稻",学生对曰:"行房".师又赞之不已,东家大怒,师曰:"此对也有隐意,我出割稻者,乃积谷防饥也;他对行房者,乃养儿侍老也.""
对这个笑话,不劳读者用"水平思考法"去理解,因为馆师自己就用"水平思考法"来加以说明了.他所谓的"隐意",虽然东拉西扯,但居然也使"割稻"与"行房"这两个原本"对"不上的东西,产生了"意义上的关联",而让人莞尔.
笑话技巧的精神分析:浓缩法
语言学和思考学较偏重于笑话的技巧分析,精神分析则兼顾笑话的技巧、目的与快感来源等,弗洛伊德即曾写过一本探讨笑话的专书――《笑话及其与潜意识的关系》（JokesandTheirRelationtotheUnconscious）.因为精神分析是笔者比较熟悉的领域,以下的讨论就将以精神分析为主.
笑话的技巧可说是五花八门,不时有人推陈出新,事实上,我们很难有一套能涵盖多数笑话的"技巧分类法",也很难区分"语文技巧"与"概念技巧",因为"语文"的背后必然含有"概念".从精神分析观点来看,笑话的技巧可笼统分为"浓缩法"（condensation）和"置换法"（displacement）两大类,这两种技巧刚好也是"梦运作"（Dreamwork）的法则,我们稍后会再谈到"笑话运作"（Jokework）与"梦运作"的关系.
"浓缩"有很多含意,"简短"即是一种浓缩,好笑话一定短,太长的笑话一定会减弱它的笑果.龚鹏程在提到中国笑话的流变时,曾举《笑苑千金》里一则《一毛不拔》的故事,在《笑林广记》里被改写成另一个故事的过程;笔者觉得它最大的效果乃在于将一百三十二个字浓缩成六十五个字.
用同一个词语来表示两个不同意思的双关语,是最常见的浓缩,这又有"同音双关语"与"同义双关语"之分.《问有猫》一则说:"一妇患病卧于楼上,延医治之.医适买鱼归,途遇邀之而去,遂置鱼于楼下,登楼诊脉.忽想起楼下之鱼,恐被猫儿偷食,因问下面有猫（音同毛）否?