从诸葛亮到潘金莲

""
我们可以看出,这三个笑话一个比一个好笑,也一个比一个典雅,关键在于置换的技巧,能把越正经的事跟"性"扯上关系,就越具爆笑性.
但最让人兴奋的可能是第三类"无辜的"猥亵笑话,这里所谓的"无辜"是指明明和性有关的事,却被"善意"地解释成和性无关.《丈母不该》一则说:"女婿见丈人拜揖,遂将屁股一捏,丈人大怒,婿云:"我只道是丈母罢."隔了一夜丈人将婿责曰:"畜生,我昨晚整整思量了一夜,就是丈母你也不该.""《戏嫂臂》一则说:"兄患病献神,嫂收祭物,叔将嫂臂暗捏一把,嫂怒云:"看你肥肉吃得几块."兄在床上听了,叫声:"兄弟没正经,你嫂嫂要留来结识人头的,大家省得口出客罢.""这类笑话之所以让人兴奋不已,主要是因为在无辜的曲解中,默许了性的侵犯.
猥亵笑话与心灵的暴露
《笑林广记》中的猥亵笑话中多半粗鄙不堪,难登大雅之堂的我们就不加以讨论.猥亵笑话的"流通"牵涉到两个因素,一是说者能说得出口,一是听者能听得进耳,因此,猥亵笑话有相当的阶级性.《笑林广记》里的猥亵笑话采撷自市井民间,它的粗鄙本在所难免,但不管是粗鄙或者典雅,它们的意涵和目的都是一样的,其差别只在于想像力,当听者用他的想像力将猥亵笑话加以填补,而成为一个完整的景象或概念时,它们就万流归宗了.上流社会的猥亵笑话之所以典雅,有一个原因是上流社会人士的想像力较丰富.
说者说得出口,代表解除自己的内在障碍,而要让听者听得进去,则代表克服外在障碍.而在所有的外在障碍中,又以女性的"不能忍受露骨的性"为最.在这里,我们就面对了一个相当有趣的社会现象,当有女士在场时,男人一方面会自我节制,不至于明目张胆地说出太过粗鄙的猥亵笑话;但另一方面,却又忍不住想说出一些比较典雅的猥亵笑话,结果往往因为分寸拿捏得不准,而被女士斥责为性骚扰,灰头土脸,自讨没趣.
从精神分析的观点来看,猥亵笑话和"暴露症"（exhibitionism）有相当密切的关系.当我们无法"做"一件事时,"看"成了一种替代性的满足,这是"窥伺症"与"暴露症"的心理动因,"窥伺"与"暴露"实是一体的两面.猥亵笑话和真正"窥伺症"与"暴露症"的差别,就好像脱口秀和脱衣秀之异,脱衣秀涉及的是肉体的"暴露"与"窥伺",而猥亵笑话的脱口秀涉及的则是心灵的"暴露"与"窥伺".一个男人讲猥亵笑话,自我"暴露"是小事,也不是快感的主要来源,他最大的快乐是"窥伺"女性听了这个笑话后,因理解而害羞脸红或者笑得花枝乱颤时的"心灵暴露".
我们在前节里提到,第二类的猥亵笑话以暴露女性对性的兴趣乃至饥渴为主,这是"死"的心灵暴露,目睹女性因听这种笑话而掩口轻笑或放浪大笑,看到的则是"活"的心灵暴露.有了这个认识后,我们就可以理解为什么一个男人听了一个好听的猥亵笑话后,都渴望将这个笑话讲给他的女同事听,但却不见得会讲给自己老婆听.在一个和自己相熟但又无肌肤之亲的女性面前暴露自己"跳脱的灵魂",并窥伺她"受到激荡的灵魂",是猥亵笑话最大的魅力所在.
虚幻的方式,替代的满足
总而言之,一个笑话之所以好笑,牵涉到很多因素,笑话的技巧所带来的愉悦以知性的为多,而笑话的目的所带来的快感则主要是感性的.最好笑的笑话一定是技巧和目的都臻于上乘之境者,但笑话和梦一样,都是一种替代性的满足,都是以虚幻的方式获得满足的途径.
《笑林广记》:一笑解千愁(5)
当然,就笑话的多样性而言,《笑林广记》明显地缺乏嘲笑体制的政治笑话,但也没有嘲笑异民族的种族笑话,这也许是原书编者取样的问题,也许是当时的政治社会环境所使然,笔者对此不拟深论.除了这两者外,笔者发现,无论就笑话的技巧或目的而言,中国的笑话与西方的笑话有很多类似的地方,就像中国人的梦和西方人的梦具有同样的运作法则般,这大概是所谓的"人同此心,心同此理"吧!
拉拉杂杂写了这么多谋杀笑话的赘文,笑话绝不会因我的谋杀而死.最后忍不住想说一个笑话:有一个老翁七十又得一子,贺客盈门,曰:"老当益壮,不简单",老翁赧然曰:"不敢当,实在是"多此一举"!"
我这篇文章,该不会是"多此一举"吧!
从薛仁贵父子传奇看伊底帕斯(1)
情结在中国
作家、精神分析学家与哲学家
在梁实秋先生所译莎士比亚《哈姆雷特》一剧的序文里,末尾有这样一句话:"心理分析学派且以哈姆雷特为"儿的婆斯错综"之一例,益为荒谬!"所谓"儿的婆斯错综"一语,即今通用之"伊底帕斯情结"（Oedipuscomplex）一词.
精神分析学派的鼻祖弗洛伊德曾说:"很巧的,文学界的三大杰作,索孚克里斯的《伊底帕斯王》,莎士比亚的《哈姆雷特》与陀思妥耶夫斯基的《卡拉马助夫兄弟们》,都涉及同一问题――弑父.而且,三者的行为动机显然地都是起源于对一个女人的竞争."弗氏认为,哈姆雷特之所以延报仇,对惩罚杀死他父亲并娶他母亲为妻的克劳底阿斯显得迟疑不决,乃是因为克劳底阿斯的所作所为,正是哈姆雷特小时候想做,而现在在潜意识（unconsciousness）里仍然想做的;也就是说哈姆雷特有意欲弑父娶母的"伊底帕斯情结".
也许这种观念让作家文人们甚觉荒谬.弗洛伊德在《陀思妥耶夫斯基与弑父》一文里,同样以"伊底帕斯情结"来解释《卡拉马助夫兄弟们》,但他附加了一句:"对不熟悉精神分析的读者而言,这也许是可厌而令人难以接受的,我觉得很抱歉,但我不能改变这些事实."虽然有不少文人作家觉得"伊底帕斯情结"荒谬、可厌,但还是有不少人在提到文学及电影等作品时,总忘不了又会提它一两句（或者贬损它一两句）,它似乎具有魔术般的魅力.
事实上,很多谈"伊底帕斯情结"的文人可能都误解了它的意义,心中有的也许只是"弑父娶母"这个模糊的概念;但何以一个模糊的概念会具有如此大的魔力,让人谈论不休呢?专精语言分析的哲学家维特根斯坦（L．Wittgenstein）说得一针见血:"弗洛伊德强调人们不喜于（disinclined）接受他的解释,但如果一种解释是人们不喜于接受的,那么它也很可能是人们喜于（inclined）接受的,这就是弗洛伊德所实际显示的……这些观念有显著的吸引力."
维特根斯坦用两句话就对精神分析作了一次漂亮的语言分析,"伊底帕斯情结"的"显著吸引力"也许就在于它的"荒谬""可厌".不过在下"荒谬""可厌"的断语之前,我们最好先了解"伊底帕斯情结"到底是什么以及它援用于文学批评上的意义.
本文尝试以中国通俗文学中的《薛仁贵征东》与《薛丁山征西》为材料（大中国图书公司出版）,来讨论"伊底帕斯情结"在文学批评中的适用性问题,兼及它在特殊文化与家庭结构的适用性问题,抛砖引玉,期使国人对"伊底帕斯情结"能有更进一步的了解.
薛氏父子故事传统架构的拆解
《薛仁贵征东》与《薛丁山征西》像多数中国传统的民间故事,充满了天人两界的宿命色彩.薛仁贵是白虎星下凡,十五岁才开口说话,"白虎一开口"就克死父母.他散尽家财,成了落难的英雄,后来得千金小姐柳金花慧眼青睐,在破窑成亲.时值地穴金龙投胎的盖苏文在高丽作乱,紫微星君唐太宗寻访征辽的"应梦贤臣",也就是薛仁贵.但因张士贵从中作梗,薛仁贵只能以火头军的身份屡立战功,最后白虎斗金龙,薛仁贵杀死盖苏文,而张士贵亦因欺君之罪伏诛.平辽王薛仁贵衣锦还乡,但阴魂不散的盖苏文化做独角怪物,使薛仁贵误杀了自己素未谋面的儿子薛丁山.
薛丁山则是天上金童下凡,他在被父射死后,为王敖老祖所救,在山中学艺七年,救援被困在锁阳城的紫微星君和白虎星.番女樊梨花是天上玉女下凡,其未婚夫杨藩则是披头五鬼星转世,因昔日在天庭有金童玉女动了凡心,玉女对披头五鬼星嫣然一笑,令金童不满的前尘往事,因此到了人间,樊梨花三擒三放薛丁山,而薛丁山则三娶三弃樊梨花.杨藩在白虎关逼围薛仁贵,前往救援的薛丁山不幸射死化为白虎的父亲.
金童玉女几经折磨,终于奉旨完婚,樊梨花大破白虎关,义子薛应龙斩杀杨藩,杨藩阴魂则投胎于樊梨花腹中,生下薛刚闯祸,害得薛氏满门三百余口被抄斩.
在天人两界的宿命架构里,我们也许只能说这是一个"因果循环,冤冤相报"的故事,但如果我们能调节一下焦距,淡化故事中的宿命色彩与战争情节,而只凸显其人际关系,则可看出另外两个主题:"父子关系"与"男女关系".这两种关系,正是精神分析在分析文学作品时,最着重的两个主题.
经过拆解后的《薛仁贵征东》与《薛丁山征西》有两条主线:一是薛英（仁贵之父）――薛仁贵――薛丁山――薛刚,此一纵线的"父子关系",这三层父子关系有一共通的特点,就是"冲突与死亡".一是薛丁山和他的三位妻子窦仙童、陈金定、樊梨花此一横线的"男女关系",这三面的男女关系也有一个共通的特点,就是"女强男弱".
在进一步分析之前,我们必须换个话题,先弄清楚到底什么叫做"伊底帕斯情结".
"伊底帕斯情结"的原义
众所皆知,伊底帕斯是希腊悲剧作家索孚克里斯（Sophocles）的《伊底帕斯王》（OedipusRex）一剧中的主角人物,他受命运的作弄,被生身父母底比斯城的王与后弃于荒野,而由邻国国王抚养长大.长大后的伊底帕斯离开养父之国,于途中因争吵而弑死素未谋面的生父莱乌士;并因解答了人面狮身像之谜,而成为底比斯王（取代父亲的地位）,娶素不相识的生母约卡士达为妻,生下二男二女.后来底比斯城发生瘟疫,残酷的真相终于因神谕而揭露,弑父娶母的伊底帕斯自己弄瞎了眼睛（去势的象征）,离开其家乡之国.
从薛仁贵父子传奇看伊底帕斯(2)
弗洛伊德认为,伊底帕斯悲剧之所以令人感动,因为里面有"我们的心声",我们就像被命运拨弄的伊底帕斯,"注定第一个性冲动的对象是自己的母亲,而第一个仇恨暴力的对象却是自己的父亲"（女性则相反,本文以下只谈男性的"伊底帕斯情结",不再注明）.这个童年期的向往虽然早已被吾人潜抑到潜意识心灵中,但探究人性的文学家却又将它挖掘出来,无端勾起我们童年的模糊残梦,而令人唏嘘不已.
事实上,文学作品只是"伊底帕斯情结"的注脚.弗洛伊德主要是从临床病例发展出他这套理论的,在有名的"小汉斯"（littleHans)病例里,五岁男童汉斯依恋他的母亲,在和母亲同床睡觉及一起洗澡时,觉得非常快乐;反之,汉斯认为父亲是他"强大的情敌",叫他走开,希望他死掉.但另一方面,汉斯也畏惧他的父亲,深恐父亲的报复.有一天,汉斯和母亲搭乘马车出游,马车翻覆,汉斯非常惊惶,深恐那匹马会来咬他,而产生所谓的"惧马症","怕被马咬"即是"怕被父亲去势（阉割）"的置换.
弗洛伊德认为,一个男孩子在心性发展过程中的性蕾性欲期（phallicstage),也就是约两岁半到六岁间,开始从外界寻找满足其幼稚性欲的对象,而最可能的对象就是最接近他、最关爱他、几乎有求必应的母亲.因此,这个时期的男童会极度依恋母亲,把母亲视为他的爱人.但他很快就发现,父亲也很接近母亲,是和他竞争母亲之爱的情敌,于是他讨厌父亲,童稚心灵里产生希望父亲消失的魔术想法.但慢慢抬头的现实原则使他体认到,远比他强壮的父亲会对他施以无情的处罚,而其中最可怕的是割除他的"祸根"――阳具.因为当他玩弄性器时,大人会加以制止,并恫吓:"你再这样,我就把你的鸡鸡割掉!"