从诸葛亮到潘金莲

为今之计,如何生个计较?送开了那冤家,等女儿另招个佳婿,方才称心."逻辑盘算的结果,刘翁将重病的宋金郎载到江中沙岛丢弃,活生生地拆散了一对恩爱夫妻.
在《杜十娘怒沉百宝箱》里,监生李甲迷恋名妓杜十娘美色,致老父痛心,床头金尽,幸赖十娘恩爱及友人义助,得以为十娘赎身.在买棹归乡途中,浪荡少年孙富垂涎十娘美色,对李甲做了如下的逻辑分析:"她既系六院名妓,相识定满天下;或者南边原有旧约,借兄之力,挈带而来,以为他适之地.即不然,江南子弟,最工轻薄,兄留丽人独居,难保无墙钻穴之事;若挈之同行,愈增尊大人之怒;为兄之计,未必善策.况父子天伦,必不可绝,若为妾而触父,因妓而弃家,海内必以兄为浮浪不经之人,兄何以立于天地之间!兄今日不可不熟思也."李甲"熟思"的结果,遂将原本恩爱无比的杜十娘以千金之价让渡给孙富.
《今古奇观》中的婚姻试炼(3)
《今古奇观》里的这类理性思维,显然不是摒弃主观自我,探讨观念与观念间之逻辑关系,而让人理解到情欲虚幻的"绝对理性";相反的,它们都含有浓厚的主观色彩,都是用来否定某一情欲特定对象的"工具理性",而这也正是广大庶民阶级最常有的生命逻辑,它和情欲同样是"可欲的"（desirable),只是它的"可欲性"是属于知性的,有价值判断介入而已.在这种生命逻辑的推演下,价值可疑的、特别是已成为消耗品的情欲对象,就难逃被牺牲的命运.
庄子试妻:对情欲与逻辑的嘲弄
《庄子休鼓盆成大道》是《今古奇观》里最好的一个故事,对情欲与逻辑的关系也作了最深刻的描述,我们有详加申论的必要.
庄子一日下山出游,见荒冢累累,正叹"老少俱无辨,贤愚同所归",嗟叹生命的虚幻无常时,却看到一个妇人真实的情欲:一缟素妇人正辛勤地在执扇扇坟,原来她亡夫遗言,须等"坟土干了,方才可嫁",她巴不得坟土早干,所以"向冢连扇不已".庄子虽觉可笑,但仍助其一臂之力,举扇对坟头连扇数扇,"坟土顿干",妇人欣喜地千恩万谢而去.
庄子回家将经过告诉妻子田氏,田氏忿然痛骂那妇人没廉耻及庄子的轻薄.庄子用话试她:"假如不幸我庄周死后,你这般如花似玉的姿容,难道捱得过三年五载?"田氏即说出"妇道人家一鞍一马"的烈女逻辑来,就是"梦儿里也还有三分的志气".但庄子认为田氏的这种理性思维只是"谈空说嘴",是经不起感官知觉的挑衅的,于是他以分身隐形的法术做了个实验,自己诈死,而幻化成一个"俊俏无双,风流第一"的楚国王孙,出现在田氏面前.
田氏一见王孙,就动了怜爱之心,刚开始尚以理智来围堵自己的情欲,但几日的眉来眼去,终于"情不自禁","按捺不住",主动托老苍头向王孙求婚.王孙提出三个在理性思维上令人为难之处,但都被田氏的情欲所化解.在将灵房翻成洞房,两人欢天喜地"正欲上床解衣"时,王孙忽然怪病发作,悬搁在高原状态的情欲,终于使得田氏劈棺欲取庄子脑髓来治王孙的病,做出比妇人扇坟更可怕的事来.
当庄子从棺中叹气而出时,情欲梦碎的田氏虽然捏了把冷汗,但仍巧言粉饰,见王孙主仆二人失去踪影,又放胆对庄子撒娇撒痴,"甜言蜜语,要哄庄生上床同寝".庄子用手一指,楚王孙和老苍头即从外面踱将进来,田氏自此始知一切都是丈夫的恶作剧,自觉无颜的她,遂羞愧自尽.
在这个故事里,庄子所试探与嘲弄的,不只是田氏的逻辑,更包括她的情欲.可怜的田氏,被庄子的法术推入让她的逻辑和情欲都产生战栗的情境中,时而理性思维压倒感官知觉,时而感官知觉又压倒理性思维,最后不得不在精神恍惚中自杀身亡,让她的情欲和逻辑同归幻灭.
庄子的法术所安排的情境也许是人间难见的,但它却是"绝对理性"的象征,当观念与观念、命题与命题环环相扣时,则在那完美而又残酷的极端情境中,任何凡人都可能像田氏一样,暴露出情欲与逻辑间的矛盾,然后瘫痪.
田氏的遭遇让笔者想起小说家普鲁斯特（M．Proust）的一句话,他说:"拥有肉体,对思想生活而言,乃是一大危险."其实,"拥有思想,对肉体生活而言,亦是一大折磨";而人类就是一直生活在这种危险与折磨中.王孙唯有吞食脑髓（思想所由生之处）,才能满足田氏肉体的欲求,而田氏唯有毁灭自己的肉体,才能保有她的节烈思想.
庄子似乎是《今古奇观》里唯一能摆脱这种危险及折磨的"得道高人",而这个"道"说穿了,就是体悟到"生命之虚幻",然后"看破红尘".故事开头的西江月词:"富贵五更春梦,功名一片浮灵;眼前骨肉亦非真,恩爱翻成仇恨"以及结尾时的鼓盆而歌:"大块无心兮,生我与伊;我非伊夫兮,伊岂我妻?偶然邂逗兮,一室同居;大限既终兮,有合有离……敲碎鼓盆不再鼓,伊是何人我是谁?"都表明了这个意思.
情欲与逻辑矛盾的调合
但所谓"上智忘情,下愚不及情,情之所钟,正在我辈",《今古奇观》的这些情爱与婚姻故事,关心的并不是以"绝对理性"来洞烛人生之虚幻,而是如何调合情欲与逻辑之间的矛盾,使大家活得更快乐一点.
情欲与逻辑之间若存在严重的对立而难以调合时,它就会以悲剧收场,譬如《王娇鸾百年长恨》《庄子休鼓盆成大道》.在《王娇鸾百年长恨》里,当周廷章对王娇鸾的情欲达到最高点时,写下婚书:"女若负男,疾雷震死;男若负女,乱箭身亡",立了重誓,方与王娇鸾携手上床,兴云布雨.后来他的逻辑战胜了情欲,娇鸾在自杀前将婚书寄给吴江知县,官府乃押廷章上堂,骂曰:"我今没有箭射你,用乱棒打死,以为薄幸男子之戒."结果被乱棒打成肉酱,好不凄惨!在《庄子休鼓盆成大道》里,当庄子用话试田氏时,田氏大怒,说"忠臣不事二君,烈女不更二夫;那见好人家妇女吃两家饭,睡两家床?若不幸轮到我身上,这样没廉耻的事,莫说三年五载,就是一世也成不得!"结果不到半个月,就做出"没廉耻"的事来,无地自容,只好羞愧自杀.
《今古奇观》中的婚姻试炼(4)
周廷章因太相信自己对王娇鸾的情欲,而田氏则因对自己的烈女逻辑过于自信,结果在日后情欲与逻辑发生冲突时,都狠狠地打了自己的嘴巴,在没有转圜余地的情况下,只能以悲剧收场.
整体说来,《今古奇观》里的爱情故事,是喜剧多于悲剧的.在《乔太守乱点鸳鸯谱》里,当孙润与刘慧娘的情欲使原本的婚约逻辑瘫痪时,各家父母都进退失据,不知如何是好.乔太守的明断是让生米煮成熟饭的孙润和刘慧娘配成双,另将孙润的未婚妻徐文哥和刘慧娘的未婚夫裴政送做堆,结果不仅化解了可能的悲剧,更将丑事变成美谈.他在判词里说"十六两原是一斤""事可权宜""独乐乐不若与人乐",无非是希望大家"看开一点",若不执著于目前情欲与逻辑所带来的矛盾,那么在另一个层次,它们是可以获得整合的.
在《金玉奴棒打薄情郎》里,被莫稽推坠江中的金玉奴,奇迹般地为淮西转运使许德厚所救,许某怜玉奴遭遇,收她为义女.而许某又刚好是莫稽的头顶上司,他有心让他们夫妻破镜重圆,故意招不知情的莫稽为快婿,在新婚之夜,皮松骨软的莫稽一进洞房,却遭丫环持棒一顿毒打.玉奴骂不住口:"今日还有何颜面,再与你完聚?"而满面羞惭的莫稽只顾叩头求恕.最后许德厚出来打圆场:"凡事看我之面,闲言闲语,一笔都钩罢!"在这位通达历练的长官眼中,情欲与逻辑的冲突,只是"闲言闲语",但似乎也只有这种心胸,才能调合两者,让对立又变成统一.
在《蒋兴哥重会珍珠衫》里,蒋兴哥知道妻子红杏出墙后,愤而休妻.但当三巧儿要改嫁过路的潮阳县知县为妾时,蒋兴哥念及昔日恩爱,不仅不阻挡,反而将三巧儿留下的十六箱细软,全数交割与三巧儿,当做陪嫁.乡里间"有夸兴哥做人忠厚的,也有笑他痴的,还有骂他没志气的".但就是因为这样的"忠厚""痴"与"没志气",使蒋兴哥日后在潮阳县闯祸送官时,三巧儿感念兴哥旧情,而替他解围.潮阳知县在晓得两人原是夫妻后,居然大方地说:"你两人如此相恋,下官何忍拆开?幸而在此三年,不曾生育,即刻领去重聚",于是夫妻又破镜重圆.
这三个喜剧有一个共通的地方,当当事者因情欲与逻辑的冲突而陷入困境中时,出面调合,将对立又化为统一的,都是比当事者更"高阶"的人士,乔太守、许德厚、潮阳知县都是这种人.事实上,在《庄子休鼓盆成大道》里,和丈夫生前恩爱,而死后却急着扇坟的妇人,也是庄子这位高人助她一臂之力,才使她如愿的.
这种安排似乎在说,当情欲与逻辑发生冲突时,不仅需要高阶人士以他们高人一等的地位来加以裁夺,而且需要他们以高人一等的智慧来加以调合.事实上,这几位高人的裁夺都是有违司法正义与公序良俗的,但这正是他们的智慧所在.若要一板一眼地来处理情欲与逻辑的冲突,那只好以悲剧收场,即使不死,也留给当事者无尽的追悔与创伤.
要调合情欲与逻辑的冲突,只有―种方法,那就是"和稀泥".宽恕经常身不由己的情欲,原谅经常考虑不周的逻辑,这样大家才能活得更快乐一些.
爱到最高点,心中有逻辑?