最后一个阴阳师

    就在薛凝话落音的时候，铃铛的声音离我们越来越近，这一次我把之前质疑的声音给收了起来，因为我看见一个穿着长衫的人，手上拿着一个铃铛，身后跟着一群人。
    看样子我们应该是遇到了湘西一代的赶尸先生，随着穿长衫的男人渐渐的向我们靠近，我也看清楚了他的模样，大约四十岁到五十岁之间，岁月已经在他脸上留下了不少沧桑感。
    在他背后，还跟着三具穿着黑色衣服，额头贴着符咒的尸体，他也看见了我们，连忙大声喊道：“快点走开，这东西不吉利，别跟你们带来一身晦气。”
    我很想说这些东西我并没有放在眼里面，不过他也是出于一番好意，我当然不能把这种话说出来，只能对他笑道：“多谢前辈好意，我们也是同道中人，这些东西无妨。”
    那个中年赶尸先生听到我这样说以后，脸上带着一丝不可思议的神色，一双眼睛不停的在我们三人身上打转。
    他望了许久以后，试探性的问道：“不知道你们三位是那里的人？”
    我知道，他这是在试探我们三人的口风，要是我说是一个小门派出来的，他肯定不会在理会我们，要是我说是大门派的人，他虽然不一定会巴结我们，但是起码不会看不起我们，多少还会给我们身后的门派一点面子。
    “我们三人来自重庆，我来自茅山一派，她来自龙虎山，这位是我的徒弟。”我指着薛凝跟杨晨两人介绍道。
    中年赶尸先生听到我自报家门以后，脸上顿时浮起一丝笑容：“原来三位是茅山一派的人，真是英雄出少年。”
    “过奖了，不知道先生是那里人？”我也礼貌性回问道。
    “我是湘西赶尸人，一个无名小卒，不提名字也罢。”
    “总有一个称呼吧？”
    他想了一会儿对我说道：“我年纪肯定比你们大，要是你们不介意的话，就叫我一声魏大哥。”
    “当然不介意，不知道魏大哥这一次赶尸准备去什么地方？”我其实心里面对湘西一派的赶尸很好奇，所以看到有这一派的人，难免会多问上几句。
    虽然我们茅山一派也赶尸，不过跟正宗的湘西赶尸人比起来，多少还是有些差距的。
    赶尸对于湘西人来说，属于苗族的民俗，属于巫文化，亦说与祝由科有关。
    清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻，即赶尸人利用“秘术”，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。
    不过现在湘西赶尸并没有以前吃香了，以前旧社会的时候，很多人犯罪以后会被砍头或者处于其它死刑。
    外籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，老司和助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。
    一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，再由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，然后用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。
    之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符（辰州符）堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其魂魄留在死者体内。
    最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”外籍死尸便会应声站起……
    运输过程
    赶尸的人则是湘西一代的赶尸人，当地人比较喜欢叫他们“赶尸匠”。无论尸体数量有多少，都由一人赶。不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，手执铜锣，腰包藏着一包符。
    赶尸人不在尸后，而在尸前带路，不打灯笼，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。
    赶尸途中有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。
    赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。
    到目的地两三天前，赶尸人会事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插手和旁观，正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。
    因为在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”和“诈尸”的危险，而入殓过程，必须在三更半夜。
    不过最重要的一点，他们有一个规矩，那就是三不赶：凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。
    我根据阴阳笔记本里面记载，好像是说因为他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人。可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。
    三不赶，凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。
    其中病死的其魂魄已被阎王勾去，不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来，而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代则会影响旧魂灵的投生。
    另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，同样不能赶。
    还要他们湘西赶尸人收徒也跟我们茅山一派不一样，我听爷爷说过，在湘西的赶尸人，也就是赶尸匠从不乱收徒弟。也不会跟我们茅山一派一样看天赋，看心地。
    他们是徒弟想要拜师，必须由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看年满十八岁，身高1。7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。要是长得不够难看，或者太漂亮，赶尸先生一般都不会收其做徒弟。
    面试的时候，赶尸匠先让徒弟望着当空的太阳，然后旋转，接着让徒弟突然停下，要徒弟马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为不分东西南北，就说明这个人夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。
    接着，赶尸匠要徒弟找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让徒弟一个人去取回来，只有这样，才能说明徒弟有胜任赶尸匠的胆量。
    要是这三点都没有问题，那赶尸匠便会收其为徒，收徒以后，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。
    同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”“过桥功”“哑狗功”“还魂功”等。
    不过最神秘的并不是这一点，而是这其中还包含很多东西，比如湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。湘西的蛊术和湘西的赶尸一样，一直在也没人能指出它的真实情况来。
    和赶尸不同的是，放蛊几乎在湘西地区都有流传，而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县。 蛊在湘西地区俗称“草鬼”，相传它只寄附于女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子，除了代代相传的说法，谁也没有见过，但却根深蒂固的留在人心。
    苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。 在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。蛊在有蛊的人身上繁衍多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人（蛊主）进攻，索取食物，蛊主难受，就将蛊放出去危害他人。