剑桥中国史

这是一个崇高的道德上的理想，但在东汉时期实现这种理想
的可能性很小。东汉的政治史清楚地证明，调和专制君主和精英社会之间裂
隙的多次努力都无济于事。
② 见本章 843 页注②。
① 见陈启云：《荀悦：一个中世纪早期的儒家的一生和反省》，第 13—18、24 页以下；帕特里夏?埃伯里：
《从〈四民月令〉看东汉的庄园和家族管理》，载《东方经济社会史刊》，17（1974），第 173—205 页；
帕特里夏?埃伯里：《早期中华帝国的贵族家族：博陵崔氏家族个例研究》（剑桥，1978）；前第 11 章《地
方精英》。
② 《潜夫论》卷一，《遏利》，第 2 7 — 8页。
 
抗议和排斥
如上所述，东汉早期的君主对有权势的大族和地主的态度，与对心怀不
平的学者－官员的态度一样，是非常和解的。但是，他们也采取特殊措施，把
重要的权力保持在他们的手里。光武帝（２５—５７ 年在位）、明帝（５７—７５
年在位）和章帝（７５—８８ 年在位）通过保留公元前 ８ 年采用的高级官职制度
实现了这一点。代替丞相、御史大夫和太尉的，是组成国家最高当局的三公。
三公的职责是“坐而论道”，而原来的丞相、御史大夫和太尉的行政职责则
由随君主之意而供职的次要的尚书接管。而且，包括所有担任官职的全部“外
廷大臣”，都不得在内廷工作。这种工作现在由宦官去做，宦官是君主和他
的嫔妃们的私人奴仆。①
这些措施使君主不受精英阶层的压力，但同时也使他和外界的联系减少
了。后汉后来的皇帝被孤立于宫中，为宦官们所包围，在他们努力提高衰落
的王朝的权力时，终于越来越依靠宦官的帮助和支持。皇帝和宦官就这样在
公元 ９１、１２１、１２５、１５９ 和 １６８ 年靠政变一再取得了对朝廷的控制。在跟着
发生的政治斗争中，觉得自己在朝廷的合法地位受到宦官威胁的官员们，在
反对恣意妄为的君主和他的非正规的宦官机构的“清议”中，与心怀不平的
儒家学者和有道家倾向的地方精英结为联盟。朝廷因此谴责他们结党，并于
公元 １６６、１６９、１７２ 和 １７６ 年发动了一系列的“党锢”运动。于是分裂发展
成为公开的对抗。②
学者们发出的持不同意见的呼声，使抗议运动的党人得到了知识界的尊
重。抗议的党人认为，他们的活动是在腐败王朝政治权力之外建立起精神和
道德秩序的一场神圣的斗争。他们把他们的首领叫做“三君”（即“一世之
所宗”）、“八俊”（即“人之英”）、“八顾”（即“能以德行引人”）、
“八及”（“能导人追宗”），以及“八厨（“能以财救人”）。①
这种排斥持续了 ２０ 多年，影响了后汉政治和知识生活的许多方面。被政
府的迫害激化了的抗议运动在性质上变得更加猛烈，在反政府的立场上变得
更加激进。在运动正盛时，甚至某些儒家经典——组成帝国正统的典范文献
——也被重新解释为反对腐败王朝的神圣的道德改革运动辩护，这种重新解
释的方式在荀爽的《易经》注中可以看到。
荀爽：《易经》作为抗议的手段
荀爽（１２８—１９０ 年）出身于颍川郡一个有影响的家庭，在抗议运动中，
颍川郡是政治骚动的一个策源地。②荀爽自己的家庭深深地卷入了运动，他本
人也在政府的排斥下度过了 １５ 年（约从 １６９ 年至 １８４ 年）。他最初逃到一个
未予说明的沿海地区，后来又躲藏到汉水之滨；他在汉水之滨把时间用于学
① 见毕汉斯：《汉代的官僚制度》（剑桥，1980），第 11 页以下；前第 8 章《三公》和《九卿》。
① 《后汉书》卷六七，第 2187 页。
② 关于荀爽，见《后汉书》卷六二，第 2050 页以下；卷七九上，第 2554 页；陈启云：《一个儒家巨子关
于政治暴力的思想：荀爽对〈易经〉的解释》，载《通报》，54（1968），第 73—115 页；陈启云：《一
个中世纪早期的儒家的一生和反省》，第 28 页以下各处。
 
习和写作，终于成为一个卓越的儒家大师。他的著作中有一整套《五经》的
“传”（注疏）、《辩谶》、汉代事件的评论集《汉语》和论文集《新书》。
除了他的《易传》之外，所有这些著作都失传了。他的《易传》的一些部分
在后世《易经》的注释中保存了下来。
成书年代不明、多用符号象征而含义深奥的《易经》，在儒家的注释学
问方面可能是所有经典当中争论最多的。在汉代，对这部书的论述差异很大，
涉及从玄妙的预兆，到命理学和宇宙论的玄想，到政治和道德的哲理化；注
疏家在他们的解说中普遍讲述了所有这些可能性。荀爽注释的特色在于它独
特地强调，《易经》的符号象征是国内正义的和不正义的势力之间的冲突的
一种表述，这种冲突是正义的势力必然胜利的前兆。在显示不同国内紧张关
系的六线形（卦）的直线的结构中，他以不断开的“阳”线“——”等同于
正义的势力，以断开的“阴”线“——”等同于非正义的势力。以第 １５ 卦“谦”
为例：
——第 ６ 线（上爻）
——第 ５ 线（五爻）
——第 ４ 线（四爻）
——第 ３ 线（三爻）
——第 ２ 线（二爻）
——第 １ 线（初爻）
卦中的 ６（爻），从最下到最上，表示国家等级制度中的固定位置：初爻是
掾吏的位置；二爻，大夫；三爻，三公；四爻，诸侯；五爻，天子；上爻，
宗庙。上爻表示当代君主的神灵或祖先，包括他的已经去世的双亲，但如荀
爽所解释，也包含君主活着的母后和她的亲属以及太监奴仆的权势。
荀爽在不违背国家等级制度观念或不过分窜改经文的情况下，对于与爻
位较低的阳爻（象征受到政体损害的正直的人）有关的那些经文，谨慎地选
用对之有利的注解以表达他的看法有所不同的启示；对于与爻位较高的阴爻
（象征不义之人对国家的控制）有关的那些经文，他斟酌地使用对之不利的
注解。这两方面结合起来描绘出了一种急剧转变的形势，新兴的正义的力量
必然战胜非正义的衰落的旧势力。于是荀爽关于第 １５ 卦第 ３ 爻位的阳爻的有
利注释是：①
阳当居五……群阴顺阳，故万民服也。
而他关于第五爻位（皇帝的爻位）的阴爻的不利注释是：
邻谓四与上也。自四以上乘阳，乘阳失实，故皆不富……阳利侵伐来上，无敢不利之者。
第 ２４ 卦，“复”：
——上爻
——五爻
——四爻
——三爻
① 《周易荀氏注》卷一，第 18 叶。
 
——二爻
——初爻
荀爽在他关于此卦的注释②中，把最低爻位的阳爻看作脱颖而出的正义的力
量，他的注释是：
利往居五，刚道浸长也……阳起初九，为天地心……
反过来，他把此卦最高的第 ６ 爻位的阴爻看作部署军事力量以反对起义的邪
恶的势力——皇太后和她的太监们。注释是：
上行师而距于初阳，阳息上升，必清群阴，故终有大败。
第 ３０ 卦，“离”：
—上爻
－－五爻
—四爻
—三爻
－－二爻
—初爻
荀爽对此卦的注释是无所隐讳的，注释是：①
初为日出，二为日中，三为日吴，以喻君道衰也。
此外，与荀爽密切关联的 ９ 位无名大师关于同卦的一组解释中，启示甚至更
加不详：②
日吴之离，
何可久也？
荀爽利用火熄灭的比喻预示将出现推翻邪恶君主的剧烈变革。他的注释是：③
阳升居五……阴退居四，灰炭降坠……阴以不正居尊乘阳，历尽数终，天命所诛，位丧民
叛……故焚如也……故死如也，火息灰捐，故弃如也。
在全部中国历史中，《周易》曾被许多思想家以多种方式解释，但荀爽
巧妙地用此对皇帝发动猛烈攻击的方式却是没有前例和独一无二的。荀爽的
《易传》广为流传，为他的侄子荀悦所证实，荀悦说，在第 ２ 世纪最后的 ２５
② 《周易荀氏注》卷一，第 23 叶。
① 《周易荀氏注》卷一，第 25 叶。
② 见《九家易解》，第 13 叶。
③ 《周易荀氏注》卷一，第 25 叶。
 
年中，“兖豫之言《易》者咸传荀氏学”。①荀爽学说对民众的影响，特别是
它对于在 １８４ 年的黄巾起义中达到高潮的宗教运动的影响，有待探索。
太平道与黄巾
大约在 １７０ 年，大致与荀爽开始写作《易传》的同时，张角、张宝和张
梁三兄弟发动了名为太平道的宗教运动。这个运动从种种来源——诸如讲哲
理和虔诚的道教、阴阳五行宇宙论——得到启发。