王蒙自述我的人生哲学

  （6）相信对立面中的人也会转化，如果今天还死缠着你，明天就会有点变化。
  （7）相信时间，时间对善良有利，对智慧和光明有利，对阴谋不利，对狭隘不利。
  （8）把握住自己，任凭风浪起，稳坐不需要船。
  （9）相信什么难题都有解开的那一天，今天你无法办的事明天就会有办法，宇宙有办法，光阴有办法，历史有办法。你的天大的危难对于历史来说，连小菜一碟都谈不上。
  （10）相信事物多半有不止一种解决的办法，相信选择的可能性，变通的可能性，也有时是不了了之的可能性，进入自由王国而不是必然的王国。
  （11）相信自己有很多有意义的事等待去做，自己很忙，自己没功夫唉声叹气自怨自嗟咀嚼痛苦奉陪纠纷。
  （12）相信挫折是不可避免的，不挫折在这里就挫折在那里。得失也是大致平衡的，不失在这里就失在那里，这里失了，那里会得，这里得了，那里会失。这里的挫折提醒你防备了那里的更大的危险，所谓破财可以免灾，小病可以免掉大灾。这里的小失也许同时准备着那里的大得，那里的小失也许准备着这里的大得。
  第四，主动性。把命运掌握在自己手里，依天行健，自强不息。关键在于什么情况下都有事干，至少是有科目要学。任何情况下都要找到自己的位置，自己的活计，长进的可能，积累的可能。找不到百分之百的可能就找百分之一的可能或千万分之一的可能，一点点可能也要发挥其作用。而毫不在乎有什么说法，有什么眼神。
  第五，乐群、和群。在群体中感到有趣而不是痛苦，三人行必有吾师，而绝非三人行必有吾仇。
  第六，适度的矜持。从而有所不为，有所不争，有所不言，有所不问。
  第七，情趣。盎然，充沛，丰富多彩，津津有味，勃勃生机，其乐无穷。绝对不是贫乏、枯槁，单薄可怜，索然无味，死鱼眼睛，其苦无比。
  第八，集中精力，长期不懈，百折不挠，务求做好本来就应该做好也可以做好的一件或几件事。
  王蒙自述：我的人生哲学
王蒙自述：我的人生哲学（二十一）
  二十一、“无常”与“有常”
  在本书的几个地方我讲到了“天道无常”，又有几个地方，我讲到了“天道有常”。那么，天道到底是无常还是有常呢？
  答曰：无常就是有常，有常就是无常。这不是文字游戏。
  无常，是说天下没有什么事物、对象、情势、局面是永远不变的。俗话说人无百日好，花无千日红。佛教讲万物都有生、驻、坏、灭；生、老、病、死。中国先哲特别注意了盛极必衰、否极泰来的道理，所谓月盈则亏，水满则溢，分久必合，合久必分。俗话又讲三十年河东三十年河西，风水轮流转。流行歌曲里唱“好花不常开，好景不长在”也是这个意思。从个人命运来说，中国人早就注意到了聚散、浮沉、荣辱、用藏、泰否这些相对立的观念范畴之间的可转化性，相反相成性。了解了这个道理，就会视一切变化为正常，就会对一切事情的发生有思想准备，就不会抱残守缺抢天呼地，与天道即客观规律死顶下去。
  无常还有一个意思是指事物变动的不可预见性、偶然性。天有不测风云，人有旦夕祸福。
  为什么说无常即有常呢？就是说这样变化发展是合乎规律的，规律就是常，变化的规律就是无常的有常或有常的无常。那么，有见识有悟性的人士就能在变化中力争主动，在变化之前或之初看到变化的端倪，居安思危，未雨绸缪，处变不惊，临危不惧。而在恶劣的处境下，也能登高望远，看到转机，不失时机地转败为胜，扭转乾坤。
  无常即变动不居还提供了表现了天道自我调整、自我平衡、自我呼应的可能。而这种平衡、调整、呼应正是有常即有常理合常情走向正常的表现。中国人说爬得高跌得重，跌得重，对爬得高的人来说是一个无常，对于群体和社会来说则是一个平衡一个调整，因而是有常的表现。一个肆无忌惮地做事的人早晚会受到客观规律的惩罚，一个霸主早晚有稀里哗啦那一日。固一世之雄也，而今安在哉？对于他本人这是天道无常的表现，对于别人则恰恰证明了天道有常，天道恢恢，疏而不漏。天道保持的是一种动态平衡，否则，岂不是倾斜过度？
  比较起来，中国过去比较强调这种变化的规律的循环性、宿命性和道德意义。如气数之说、多行不义必自毙、不是不报时候未到等。这里把命运与“数”这个字联系起来，这很耐人寻味，这也可以证明那个“有常”，那个“3322”之说。
  而欧美人则更强调自我奋斗。物竞天择，适者生存，生存竞争，优胜劣败的观念是清末的严复从《天演论》那边引进的。此外他们的“天助自助者”、“有志者事竟成”、“上帝要谁灭亡，就先让他疯狂”之类的说法，都显示了他们对主观奋斗的强调。这种强调当然是积极的，但讲过了，就成了唯意志论，成了我们的人有多大胆，地有多大产，当然就是反科学的了。
  对于无常和有常的规律的探讨将不会停止，但我辈对于自身命运的掌握，则可以尽量做得更好一些，更从容也更积极一些。处境永远不是呆死的与毫无道理可讲的，处境是按照一定的规律而变化的。人都会有自己的机遇也会有自己的挫折，有自己的无常也会有自己的有常，有自己的顺风也会有自己的厄运。让我们以更聪明更理性的态度对待自己的处境的变化吧。西谚：命运是一架钢琴，一切取决于你自己的弹奏。即使在最恶劣的情势下，钢琴确实无法弹奏了，你也还可以比别人更沉着更镇定些，那么最后的胜利仍然有属于你的可能。假如最后也没有胜利呢？那好，我们至少尽了力，我们将问心无愧，我们将献给狞恶的命运一个骄傲的笑容。
  中国人的一种“概念崇拜”
  我喜欢说大道无术，是说合乎大道、接近于掌握大道的人士不必整天动心眼儿。就是说不耍花招，不挖空心思玩儿计谋，不必装腔作势地作秀，不用口罗里口罗唆地做广告，不必丑表功，不用恶人先告状，不拉帮结派，不寻找后台，不自迷自恋，不恶语伤人，尤其是用不着费心机编假话，用不着隐瞒这个，夸大那个，最后什么是真实情况自己也不明白了。而大道无术是行云流水，行于所当行，止于所不可不止，出乎心，发乎情，言则诚，行则真，笑则笑，哭则哭，长则长，消则消，坦坦荡荡，实实在在，宠辱不惊，成败无虑，得失听之，毁誉任之，知错必改，知不错必不改，为可为，不为不可为，为与不为，言与不言，改与不改，皆自然有道，不特别使力，不特别声明，不特别辩解，不特别哓舌，举重若轻，临危若盈，一笑置之，一言蔽之，无言胜过有言，此时无声胜有声。
  大道无术，这种说法非常中国化。老子的“大方无隅；大器晚（一作免，似更有道理）成；大音希声；大象无形”不必说了，大道无术的说法也有一种士先器识而后文艺，从心所欲不逾矩的味道。我们当然也记得巴金喜欢说的“最高的技巧是无技巧”。
  这里要说明的是，我讲的大道无术的“术”主要是讲心术。有些身外之学的技术，如各种职业技术、军事技术、高科技术、体育技术、艺术技巧、医术特别是外科手术方面的技术当然是不能无的。中国文化的一大缺陷不是对于上述技术的过于重视而是过于忽略。中国人没有统一的宗教信仰，但是有概念崇拜。人们相信有那么一种大道，掌握了就万能了就百战不殆了就不战而胜了。我们谈论大道无术的时候，对这种玄秘之学还是要警惕的。
  大智无谋与“小花活”
  我还喜欢说大智无谋。计谋云云，都是小智小聪明小花活。计谋的精到给人一种眼珠乱转、随机应变、小里小气的感觉。一个人活在世上，最重要的一点是自己的信用，计谋多的人可以轻易地让旁人上当，可以为自己摆脱困境，可以为自己找到永远适用的说词，可以到处占点便宜，然而致命的麻烦是计谋太多的人没有人相信，计谋家是靠不住的。再有就是，临时的挖空心思搜索枯肠营造出来的计谋，与千变万化的生活、千奇百怪的难题、千姿百态的世界与千头万绪的麻烦相比较，永远是捉襟见肘、顾此失彼、失之粗略、失之滞后的。计谋不但常常是不够用的而且常常是可疑的。比如有些人特别注意说话时投其所好，不断地奉承人，然而被奉承者也不一定是傻子，他难道听不出你的戴高帽子灌米汤吗？世上有那么多关于说奉承话的笑话，不正是说明了人们的长进吗？
  人们有时会误以为技巧决定一切。比如我们有时候议论某某口才特别好之类的。是的，口才也有高下之别，口齿有清楚与不清楚之别，用词有恰当与不恰当之别，声带振动与颅腔胸腔腹腔共鸣也有悦耳与刺耳之别。但同时，同样口才好的人有人给旁人的印象是油腔滑调，有人给旁人的印象是花言巧语，有人给旁人的印象是言过其实终无大用（这是《三国演义》里刘备对马谡的评价），有人给旁人的印象是言语的巨人行动的矮子。有人给旁人的印象却是“言谈微中，可以解纷”；是“听君一席话，胜读十年书”；是微言大义，要言不烦；是入情入理，颠扑不破；是令人醍醐灌顶，豁然贯通；是妙语联珠，美不胜收。