武道狂之诗07夜战庐陵

昨夜见识过那波龙术王的歹毒心肠后，她实在不敢太过放心。
  其他同伴也是一般心思。假如纯论武力，术王与他的手下，当然不可能跟以前的敌人——货真价实的武当派相比；但武当派又没有术王众的狡狯恶毒，荆裂要是给发现了，能否全身而退也是未知之数……薛九牛不知荆裂有否出事，但心里已经开始自责，怀疑是自己的固执坏了大事。
  王守仁明白他所想，上前拍拍他的肩膀。
  「我与荆侠士认识虽然不久，但看出他不是这么好对付的。」王守仁鼓励说。他特意放高声音，让客栈的人都听得见。这种时候，城里的所有人都需要提振士气。
  可是不由他们不沮丧。王守仁才刚从义庄过来，那边停放了三十几条尸体。昨夜波龙术王在给燕横发现之前，就已潜入民居，无声屠杀了一屋二十多人。
  死了这么多人当然悲伤，但更令王守仁忧心的，是眼前三个满身带伤的侠士。这波龙术王的力量，比估算中还要可怕。
  虽然抵拒了波龙术王于一时，但王守仁深知对方日内必然再犯，而且这次定会带足人马。
  波龙术王更已明言：下次再见，必将屠城。
  他看着受伤的练飞虹等人。
  ——这重担，不能只交给他们五个承担。
  王守仁走到燕横跟前来，仔细看着他。
  燕横还沉湎在剑招中，他担心昨夜自己的进步只是昙花一现，趁记忆仍然鲜活之时，不断在重温对敌的情形，还有自己用剑时那感觉——尤其是最后使出的那式「穹苍破」。
  ——啊，假如那时候我这样子出剑……这般踏步……也许那家伙更难抵挡。待会儿要好好问问飞虹先生的看法……就如荆裂教过他：武功不只用身体去练，还得用心。重新检视自己的技法，从中寻找缺失，是进步的一大途径。
  此时燕横才醒觉，王大人就在自己跟前，已经看着他好一会儿。他急忙抱拳施礼。
  王守仁看着这个满身带伤的少年剑士，感觉他跟昨夜在屋顶畅谈时有所变化。
  ——是多了一股自信的气质。
  「你的伤没大碍吧？」王守仁关心地问。
  燕横摸一摸下颚：「没什么的……就是多了几道疤痕。」「一个像样的男人，身上怎没几道伤疤？」王守仁说：「我当年得罪刘瑾，给打了四十廷杖，屁股到现在都很难看呢！」  两人相视一笑。
  「很感谢王大人昨晚跟我说话。」燕横正色说：「听了之后，让我回想起家师生前的言行。再加上昨夜这一战的亲身体会，我好像想通了一些事。」王守仁捋捋长须：「是什么呢？」燕横目中露出火热的眼神。但他一时无法开口。
  「不用犹疑。」王守仁鼓励说：「只要是从心里直说的话，定然有价值。」燕横深深吸进一口气，便朗声说：「我是想：一个人只有做自己真心相信的事情，没有半点牵绊和畏惧，才会变得强大。就算被人看作执著的傻子，就算明知会走一条最远的路，都没有关系。
  「向武当派报仇，为师门讨回公义，这悲愿死也不会变。可是我的剑不能只有仇恨。复仇只是一半，另一半是要肩负复兴青城派的重任。一个有价值的青城派。
  「这次庐陵的事情，骤看好像跟我的志愿无关，但其实都是同一件事：既然拥有强于世人的力量，就得思考怎样用于世上。否则就跟我痛恨的武当派没有分别了。
  「我相信，这才是真正的青城剑道。」王守仁捋须的手停下来了。他无言瞧着燕横良久。
  ——此子历经试炼，必成大器。
  他看看其他三个侠士。童静显然还没能独当一面；练飞虹和虎玲兰受伤较重，需要休养；荆裂又不在。眼前燕横是最好的人选。
  「我有一事，必要马上出城去办。」王守仁说：「燕少侠如无大碍，可以陪我走一趟吗？」燕横二话不说，马上抄起放在身旁桌上的「雌雄龙虎剑」。
  这就是答案。
  王守仁再次笑了。
  燕横随同王守仁步出了客栈。
  童静等三个同伴和王门的学生看见，都不知道他们要去哪儿，只是感觉到两人走路的背影，散发着一股相近的凛凛气势。
  二人走到县城的大街上。阳光洒落行人寥寥的街道。他们有如一对已经认识很久的朋友，并肩而行。
  燕横一边把双剑背到身上，一边问：「王大人，我们要去哪儿？干什么？」王守仁那满是皱纹的瘦脸神情肃穆，泛着对黎民百姓的忧虑；但同时一双有神的眼睛，又闪出谋略家的智慧光芒。
  「去借兵。」
  后记
  一个「侠」字，在中国由来已久。
  「武」与「侠」本就分不开，几千年前韩非子为「侠」定性，写道：「儒以文乱法，侠以武犯禁。」武力本身是最直接的力量，朝廷和统治者拥有唯一合法武力，相对来说古代侠客的定义，就是私下以武力行事者。
  法家韩非此语，对法度以外的侠者深痛恶绝。《汉书》虽也欣赏侠者「温良泛爱，振穷周急，谦退不伐」，但同时指控他们私下了事，窃夺了国家的生杀大权，「罪已不容于诛矣」。可见在制度森严的古代社会，属于草根又不顺服法制的「侠」，多为读书人所不齿。
  当谈到中国武侠时，常有人以之跟欧洲骑士精神或日本武士道相提并论。它们固然有相近之处：都拥有武力，并存在一套严格的行事标准（所谓「Warrior"s Code」）。但根本性分别正是在于其政治身份：欧洲骑士和日本武士都是统治阶层，属于制度以内甚至本身就是制度；中国的侠者最大特征则是身处制度外，并往往在制度不足或不公时，发挥出一种制衡的力量。
  《史记》司马迁为一位豪迈的史家与文学家，他应是古代对布衣侠客正式予以赞扬的第一人。《游侠列传》虽然提及侠者不合于正轨，但同时亦为他们的侠行辩解，认为世事往往有缓急，侠者确实起着维持社会正义的作用。司马迁更借豪侠，讽刺世上成王败寇式的虚假「仁义」。
  《游侠列传》里的名句：「其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德」，亦成了后世千百年来，民间对「侠」的评价标准。
  古代真实的「侠」，其实并非现在我们武侠小说里看得多那种独来独往、潇然一剑的侠客，而多是家里有点钱财，养一堆三教九流食客结成江湖势力，私下对地方事务作仲裁或干预的豪杰人物，跟帮会的分界颇有些模糊。日本黑社会到今天还常以「任侠」自居，当为这中国文化的余绪。
  今日武侠小说和电影里为大众熟悉的「侠客」形象，实是经过历代虚构文艺（包括说书、戏曲和小说）的演变才慢慢成形，到近代更是受到外国作品的影响。武侠作品虽然虚构，但它受欢迎之广之久，却真实反映了群众对正义力量的单纯盼望。
  一个时代假如需要英雄侠客，从法度之外拨乱反正，固然并非好事；但如果在需要英雄的时代里没有英雄，则更为可哀。维持社会运作需要冷静；但改变一个社会的，永远是热血之人。
  乔靖夫
  二零一零年十一月十六日
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