回到明末当军阀

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    “《敬天法祖，尊王攘夷！》”
    随着杨潮获封大明王，江南报正式改名为大明报，第一期用了整个版面刊登了一篇雄文。
    这片文字是黄凤府操刀，请教了很多精通周礼的老夫子，同时让很多名士帮忙润色组织。
    这篇文章可以说是杨潮的施政理念，在这篇文章中，前一半阐述了天子与君王的区别，同时明确了大明（代表杨潮）尊重传统，尊奉天子的态度，但同时字里行间将朱天子跟大明割裂开来。
    文章将朱天子推高到了整个华夏的天子，而华夏的概念也第一次明确提了出来：
    曰尊王攘夷，即为华夏；曰锦衣华服，极为华夏；曰礼乐文章，极为华夏。
    第一条就提出要尊天子攘夷狄，其实就是在建立一个世界体系，告诉大家尊奉华夏天子，是成为华夏之国的基础；第二条锦衣华服，指的是复合中国风格的衣冠服饰文化，只有让自己国家的衣冠制度复合华夏审美，才是华夏；第三条礼乐文章指的可不仅仅是礼仪、音乐，不是文章典籍，而是说的制度，只有相同的制度才会被认可。
    古人对衣冠制度十分重视，将其上升到夷夏之别的程度，从此就能理解为何剃发易服会引起全民反对了，越南等国自称华夏的论据就是他们着锦衣服华服，有礼乐诗书等等。
    华夏或者说中华这两个词，在东亚还是一块光鲜的金字招牌，几个国家都偷偷僭称过，杨潮打算满足这些国家心中的这种文化满足，告诉他们怎么做才是华夏，而且会得到天子的认可，正式成为华夏的一员。
    很显然，这跟后世美帝做的事情有些类似，那就是打文化牌（锦衣华服）。打价值观牌（礼乐文章），后世美帝玩这两手让天朝欲仙欲死，不是他们的文化真就那么辉煌，不是他们的价值观真就那么普世。而是因为他们掌握了话语权，长达数百年西方世界的强势，让他们说什么就是什么。
    而现在中华才是这种地位，长达千年的强大文明，在西方都十分受推崇。在东亚更是渗透到了周边几个国家的精神文化之中，如果不好好利用这种优势，杨潮也就白活了。
    不过在这个制度之中，天子变成了一种象征，变成了联系华夏世界的一根纽带，这又是所谓的虚君制度，明末已经有一些文人开始朝这方面思考了，比如顾炎武和黄宗羲。
    前一半篇幅都在阐述这个道理，后一半篇幅在将如何攘夷。
    杨潮表示将在秋收之后，再次北伐中原收复失地。同时还将会盟诸侯，让尊天子之诸侯，兴义兵迎天子！
    这片文章一出，很多文人都开始思考起来，因为文章中很多东西，是复合周礼要求的，尊王攘夷这四个伟光正的词似乎很久没有出现了，因为诸侯和周天子早就成了历史，杨潮又提了出来，不能不让他猜测他的意图。
    他们可猜不到杨潮真实的意图。但是却不妨他们从中看到一些让他们感到新闻的东西，那就是杨潮似乎不打算称帝，不打算篡位，哪怕他接受了大明王的册封。他也不会做皇帝，这让他们感到有些不可思议的同时，也暗暗感叹。
    这次就连刘宗周这路货色，都承认杨潮还算是有点良心，没有忘记烈帝（崇祯）的恩义。
    但还有人看到了一些让他们恐慌的信息，那就是杨潮似乎跟历朝历代的皇帝都不一样。杨潮对外没有丝毫闭关自守的意思，而是十分积极的想要大开国门，对朝鲜、日本、越南似乎不打算保守的交往，而是打算拉近到天子旗下。
    杨潮想要干什么？想要侵略这些国家？想要打着天子的旗号开疆拓土？
    老实说大明朝的缙绅是历朝历代最为保守的，作为一个农耕文明，中国不是想象中那么保守，宋朝之前开疆拓土可是一个皇帝是否英武的标志，只有一个皇帝能够开疆拓土才有资格成为一代明君，才有资格去泰山封禅。
    可是到了明朝，就连朱元璋这样的开国皇帝，强硬人物，也定下了十五个不征之国，跟后世天朝拥有了核武之后，立刻表示不率先使用何其相似，正是出于一种保守的心态。
    但是也有年轻读书人看的热血沸腾，年轻人总是比老夫子更激进一些，这一篇慢慢都是霸道思想的文章，还是很能唤醒一些天朝上国情结的骚年的。
    当然这样的文章，肯定会引起思想的激烈碰撞的，各路人马在报纸上论证了数月之久。
    而杨潮却已经开始付诸实际了，使者派往各地，从山东到朝鲜，可不用等风期，从朝鲜到日本也不需要，跟大明陆路相连的越南更是不需要，一个月时间就送到了这些国家，以迎天子的名义，邀请这些国家派使者到南京会盟，商讨尊王攘夷事。
    本来杨潮以为会受到欢迎呢，可是这些国家比杨潮想象的要谨慎多了，连朝鲜都没来。
    “好吧，看来仁义都是假的，拳头才是真的！”
    杨潮本来也没天真到以为华夏这块招牌能让这些国家可以不顾一切，这只是一面旗帜，大家都想要，可是为此冒险就不值得了，就好像都愿意宣扬自己是文明国家，没事谴责一下别的国家，可是如果为此要付出真金白银帮助难民的话，那就要互相扯皮了。
    尊王攘夷，一边竖旗，一边动刀子，当年管仲和齐桓公就是这么干的。
    所以杨潮立刻就让水军从登州出发，到皮岛后，一路往南炮轰朝鲜海岸，最后干脆占领了朝鲜最难的济州岛，这里能干什么，只能养马，一座大岛拿来养马也合适。
    但是朝鲜人的态度十分让人费解，好像什么事情都没有发生一样，他们没有任何举动。
    杨潮不知道的是，此时朝鲜国内已经吵翻天了，朝臣分为了两派，亲明派和保守派。
    在大明和满清之间如果有的选，没人选满清，可问题是朝鲜现在没的选，平壤还驻扎着满清骑兵呢。
    亲明派也是激进派，他们强烈要求朝鲜国王骑兵驱逐鞑虏，尊天子。
    可保守派认为，朝鲜根本不是满清的对手，还是隐忍为主，不要招灾引祸。
    但是两派人都觉得自己理亏，朝鲜一朝，始终认为明朝对他们有大恩，没有明朝，朝鲜早就亡国于丰臣秀吉了。
    万历天子帮助朝鲜复国，这是儒家经典之中大肆颂扬的存亡继绝的大恩，所谓存亡国继绝灭，所谓存亡继绝之功，德布天下。
    朝鲜是受儒家影响最深的国家，因此他们完全接受这种说法，儒家礼教教育出来的，可能比明朝士大夫更迂腐的朝鲜官员，对朝鲜屈身满清，反而对大明动武一事，一直有愧，因此杨潮派兵轰击了他们的海岸，他们竟然也装作不知道，不敢有任何不满。
    杨潮看到打都打不动朝鲜，也算是放弃了，不过日本人倒是积极的来跟杨潮会盟。
    杨潮已经是大明王了，可以代表大明跟日本人会盟，对日本人来说，跟大明会盟，这种政治地位的抬高，可是历史上从未有过的，他们又不用顾忌满清的威胁。
    但是两个国家，会盟个屁啊，杨潮表示等迎回天子，等驱逐了鞑虏之后，在会盟诸侯。
    日本人又积极的表示愿意跟杨潮一起去缅甸迎奉天子。
    日本人派出的，还是那几个人，那几百个在山东唱了大戏的骑兵。
    知道日本人是想捞政治地位，作为一个岛国的不自信心理作祟，总想找一点存在感，但是也是捧杨潮的场子，杨潮就让他们跟着去了。
    这时候暹罗（太过）竟然派出了使者，从海路到了广东，又走陆路到了南京，表示愿意出兵。
    杨潮并没有向暹罗派出使者，因为暹罗在传统上，并不是华夏文化圈的国家，他们属于印度文化圈，但没想到暹罗如此积极，杨潮更不会拒绝了。
    暹罗人的目的，大概是想借助大明的力量打击缅甸，缅甸可是暹罗的死敌，历史上暹罗每一次灭国都是缅甸人所为，有点中原王朝跟草原民族的关系一般。
    于是三国联合出兵，大明出兵三万，暹罗出兵三万，日本出兵五百。
    因为有暹罗人出面，杨潮就放弃了从陆路走云南的路线，派宋坤从广东出发，走海路前往暹罗，与暹罗大军汇合后，先威胁缅甸放人，如果缅甸放人了，杨潮也就打算教训他们一顿，然后就算了，灭掉缅甸不是杨潮的目的，因为灭了他们只会便宜了暹罗这样的国家。
    让宋坤从暹罗攻击的另一个好处是，杨潮可以跟李定国相约夹攻了，杨潮从南，李定国从北面进攻，暹罗这种小国没有不灭亡的道理。
    南下的同时，杨潮开始准备北伐，这才是真正的大战。
    杨潮这次出动兵力六十万，以李五六、王璞分两路北伐，两人统领五十万大军，不过已经足够了，因为清军在北直隶的兵力，还不到三十万。(未完待续。)