巴蜀图语1：古羌圣山

当然，这种形式很隐晦，如果不是遇到戈基人，可能还要很长时间我们才能猜出来。”肖炘杰一边说着，一边拿过丹木的短刀，重新在地面上画下纵横各十五道的棋盘。
  画完了，他又模拟当初的样子，在玄武、青龙两个位置分别放上不同颜色的石头，因为一时问找不到黑白两色的石头，于是就折了几节树枝用以代表黑石，和其余的石头代表白石。一切都摆放好了，他在棋盘中央位置画上了一个眼球状的符号，和巴蜀图语中的第四个符号差不多。随后，他找来一块长条状的稍大一点的石头，然后横隔在玄武和青龙的位置之间。
    第三十一章 通天之径
  复原完这一切，肖炘杰指着棋盘说道：“这是河图中的玄武转青龙布局，中间横隔一道长条石头，这在原来的棋局中，完全就是一盘被外力突然打散的残局，看似随意，可如果我们从它们所代表的意象上，却可以推论出其他的东西来。玄武在河图中属水，但玄武的本体，却是龟蛇相交合相。我们可以把玄武方位上的这一粒石子看作是河图上的白点，而六截树枝，则是黑点。那么唯一的白点在玄武位就代表了龟，而连接的六个黑点就是蛇。在左边的青龙位，为三个内部的白点外加八个外部的黑点，代表了五行为木的青龙。但是这两个图例在我和西玛探讨时，并不是一开始就存在的，而是先有玄武，再根据一定的算法转化为青龙。所以，在这个过程中，如果我们将横隔在中间的长条状石头，看做是拦腰斩断这种变化的一把刀，将所有的变化只取一半，比如只取黑点，那就代表了由‘蛇’化‘龙’的一层意思。”
  “蛇化龙？这个结果好像对我们走出这个地方，或者找到西玛都没有什么帮助吧？”柳衡疑惑地问道。
  “我这只是打个比方，是说这块石头在这里的意思，是将出现在这个残局中的数字，按照一半的原则来选取。我接着往下说吧。在河图的阴阳变化中，玄武的水属性为太阴，青龙的木属性为少阳，同样各取字面意思上的一半，就可以形成太少、太阳和阴少、阴阳四种排列。4这个数字的一半是2，也就是说，我们在这个排列中，应该选择第二个意象，也就是太阳。我们再看棋盘中间的那个像眼球的符号，它不仅仅是西玛眉头出现的符文，同样是七个巴蜀图语中的第四个。当‘四’这个数字在这里有了一定的特定含义，四是阴数，同时在河图中代表了‘金’以及西方的白虎——西玛的名字，翻译成中文有个‘西’字。而相对于我们几个人，她和萨迦德先生一样，都是从西方国家过来了，因此在金或者白虎这个意象中，4就代表了西玛自己。如果加上这块长条状的石头所代表的摧毁原本固有的局面，以及斩断所有数字的意象，同样可以得到4的半数，数字‘2’。在河图当中，二为火之生数，代表了南方朱雀。当然，朱雀只是传说中的一种神兽，不一定存在，可结合前面得到的‘太阳’这个意象，以及在三星堆文化中比较著名的太阳神鸟这个崇拜对象，也就是说，朱雀即太阳神鸟。西玛所用表达的，是抓走她的，是太阳神鸟！”
  “哈哈，我还以为你说了半天，真的能够找到有用的线索，没想到全是废话！”苏从云终于忍不住大笑着嘲讽道。
  “我想有一点你似乎忘记了，当时在现场，我们都没有找到西玛离开的痕迹，包括脚印，甚至，连我曾受过严格训练的鼻子，除了原地外，也没有在附近闻到西玛留下的气味。这只说明了两种可能，要么她是原地突然消失的，要么是被什么会飞的东西抓走。比起第一种可能来，我更愿意相信第二种！”
  ”好吧，就算真的有什么会飞的东西，难道就是太阳神鸟么？那种传说中的神兽怎么可能存在？”
  “就像老祖宗把蛇以及其他几种动物的形象组合在一起形成了龙，自然也会把各种猛禽的特征组合在一起形成朱雀。作为一个考古学者，你似乎忘记了朱雀在远古时代，还有个特定的称谓：玄鸟。而玄鸟是远古时代少吴族人的图腾，和龙图腾一样，在至少八千年前，就已经受到原始人类的崇拜！如果说几千年前的戈基人能够生存在这个小世界里，那么，当年少吴族人所崇拜的玄鸟的原型，某种大型的猛禽，为什么不能生活在这个空间？更何况‘鸟’字的原型，就是一只巨大的眼睛下面延伸出身体，同时这个字的变形就是古蜀的‘蜀’字，也而蜀字的由来，则是‘蚕’。因此从字面的分析看，崇拜玄鸟的部落，和崇拜蚕，崇拜眼球的部落应该是同一个，就算不是，也应该是有着相通的信仰。要知道在部落时代，大多数部落的信仰都不是唯一的，而是信奉万物有灵的原始图腾观念，也就是说，抓走西玛的就算不是太阳神鸟，也可能是信奉太阳神鸟的部族。”肖炘杰感觉自己越来越无法忍受这个自以为是的家伙，冷冷地说道。
  与此同时，他脑子中也闪过了在梦境中所看到的，那三个大土堆上接受无数原始人类膜拜的三个怪兽之一，最左边那只和凤凰有几分神似的巨大猛禽，那只似乎身上的艳丽羽毛如同火焰的猛禽，就是传说中的太阳神鸟么？
  “不管是玄鸟也好，太阳神鸟也好，朱雀也罢，就算是她被这些神兽中的哪个抓走了，那你知道那只能悄无声息抓走一个人的大鸟到底跑哪里去了么？一个毫无逻辑的推论，居然也好意思说是找到了线索。”苏从云再次不服气地说道。
  “从云！”沈万年终于有些看不过去了，瞪了苏从云一眼，低喝道，“西玛被抓走的时候，怎么可能知道自己会被抓去哪里？能留下一点线索，已经很不错了！”
  苏从云看了老师一眼，嘟哝了两句，却不再说话。
  “沈教授，太阳神鸟歇息的地方，是什么？”
  “当然是西桑……嗯，我懂了，你的意思是，在古蜀的青铜神树中，太阳神鸟是歇息在神树上的，而之前我们把这三座大雪山分别看成是神树的一层，也就是说，太阳神鸟，或者说是像是太阳神鸟的某种猛禽，是歇息在其中一座山峰上？”
  “不止是如此，刚才我也说过找到一点出去的线索，这同样和圣山崇拜有关。之前我们都认为，这三座大雪山是羌族传说中，天神为了替羌人阻挡戈基魔兵，而用三粒白石所化，因此它们很可能是羌族传说中的圣山。但我却突然想起，在汉族以及古蜀的传说当中，也有一座圣山！1，
  “汉族的圣山？昆仑？”沈万年马上反应过来。
  “是的，昆仑！沈教授，你是否记得学术界有一种说法，那就是古代神话传说中的西昆仑，根本不是今天的昆仑山，而是岷山的主峰！1.
  “不错，学术界一直有这种说法，远古时期的昆仑，和今天新疆的昆仑山根本就是两回事。那应该是指岷山，确切地说，有可能是指岷山在茂县境内的主峰九顶山。当然，现在已经证实九顶山并不算岷山的主峰，可是在古人，尤其是古蜀人心中，此观念一直延续到了清代。最开始这种叫法仅仅限于古蜀国内部，后来圣山‘昆仑’这个概念传入中原，并传说昆仑山住的西王母有长生不老之术，才有了后来的周成王在梦中西去昆仑求不死药的传说。在古蜀的传说当中，茂县的九顶山山顶即‘天庭’，是‘上帝之下都’，因昆仑山分‘三成（层）’故又称‘成山’，成山之顶为上帝的下都——也就是‘成都’，所以最早记载‘成都’名称的中写道：‘有山名日成都，载天’。古蜀圣山九顶山‘成都’，就是载天（即天庭）的圣山‘昆仑山’。而今天的四川I省会成都，不过是古蜀文明从岷山地区进入成都平原后，在短短时间内迅速崛起并沿袭圣山原来的名字所取。当然，另一种说法，成都的来历是‘一年成邑，三年成都’这个典故，至于到底是哪一种，学术界至今没有定论。只是支持后一种‘一年成邑，三年成都’这种说法的，占了绝大多数！”
  “这就是了，刚才沈教授你提到了蜀人以及汉人心中的圣山昆仑，也是分为三层，这和三星堆的青铜神树分成三层的形象符合。可以说不管是当初的蜀人，还是今天的汉族和羌族甚至是彝族，在远古时期，应该是分别沿袭自两个亲如兄弟的原始部落，那就是太吴和少吴。那么，如果我们依然将这三座大雪山看做是青铜神树的话，最后一座山的山顶，就是神树的树尖，同样也是太阳神鸟栖息的地方，而即便是从生物学的角度讲，大型的猛禽，也喜欢把窝安置在高山山顶，不出意外的话，我们要寻找的太阳神鸟，以及西玛，很可能就是在山顶。甚至，就连我们一直头疼的出路，也可能通过最后一座山的山顶找到。我记得燕大叔曾反复念叨过这样一句话：‘岷山之精，上应井络，帝以会昌，神以建福’，这句话的主要意思就是说，岷山的顶峰九项山，是天神出入凡间的地方。而我们之前翻译出来的那段话，第六句是‘找到前往巨大城市的通天之径’，通天之径，是在最后一座山的山顶，那里是连接天界和凡间的地方——但是，我们最初身处的世界，才是真正的‘凡间’，而这个地方，明显并不是什么天界。按照这样的意义推算，第三座山的山顶的某个位置，实际上就是连接凡间、天界以及目前我们所处的这个世界的中转点！”