1644，帝星升沉

不想就在这时，门丁进来通报：秘书院大学士范文程求见。多尔衮一怔，赶紧令停了锣鼓，急匆匆去前厅来见客。 
  福晋正看得高兴，不知王爷为何要停止，他也不愿多解释，只扬了扬手，便往前头来。 
  范文程本是宋朝名臣范仲淹的十七世孙，祖藉江西，先世因获罪谪居沈阳，他一家因此也寄藉抚顺所，曾祖父范聪，正德年间官至兵部尚书，他和弟弟文寀都是明朝的秀才。 
  努尔哈赤攻陷沈阳时，他被俘虏，同时被俘的共十七人，当时准备都杀掉的，他们也自知断无生路，正引颈就戮之际，努尔哈赤忽然问道： 
  “你们中有识字的没有？” 
  范文程忙大声说：“罪民乃是明朝生员。” 
  努尔哈赤大喜，下令将这十七人全免死，且让他以包衣的身份在营中听用。 
  原来努尔哈赤自萨尔浒之战，大败明军四路大军后，早已雄心勃勃，有志问鼎中原，因此，他极需懂汉文的人才，范文程世居沈阳，不但能懂满语，汉语且是他的母语，四书五经更是烂熟于胸，是努尔哈赤心目中的能人。 
  于是就凭着这秀才的头衔，他不但得保首领，且连同伴的命也保住了。 
  这以后，太祖又代他交了赎金，他遂以自由人的身份正式出仕清国，为清兵征朝鲜、征蒙古屡出奇谋；又因他文笔极佳，得代大汗起草书檄，几年下来，官至秘书院大学士，进爵至二等甲喇章京。 
  这以前，范文程极受努尔哈赤和皇太极的信用，作为一个汉人，他得以参与密勿，常一人奉召与大汗密谈至深夜；到皇太极时，他更是被倚为腹心，每遇大事，众臣议决不下，请示皇太极时，皇太极必问：此事范章京知道吗？若回答说：不知道，皇太极必说：何不与范章京商量？ 
  皇太极重用范文程，多尔衮也视范文程为智囊，对他十分恭敬。眼下他来到正厅，远远地看见范文程鹄立于仪门外，头戴孔雀花翎，身穿正一品文官补服，立在门前，威严而不换恭慎。 
  多尔衮猛然记起，汉人官场礼节是主随客便，来客时，客人若是着的公服，则主人也须着公服；客人若便服来拜，则主人也可改着便服。原以为新年新岁，范文程会要随便些，不料也是如此认真，心想，这范文程真是个讲究礼仪的人，这以前虽受先帝宠信，但他从不恃宠而骄，就是在诸王及各大臣面前，礼节上也从不含糊。比较起来，他们作为游牧民族，君臣、父子、兄弟之间，于礼法上很随便，眼下自己身为议政王，有志移风易俗，改革旧章，那么，就应该率先垂范，处处留神，小事也不放过，不能让这班汉臣看笑话。 
  想到此，他赶紧转身回去换公服。 
  不错，范文程只是来给睿亲王拜年的。正月初一，他伺候皇帝、众亲王举行过大朝仪，满人的习惯，这天要祭堂子，汉人无须参加，于是，皇帝在诸王随侍下祭堂子，他便奉旨代表皇帝，分别依次祭祀孔子、春官及诸神，到初五才有时间出门拜年。 
  睿王府是他拜的头一家，他还要分别去拜郑亲王、礼亲王及英、豫诸王爷、贝勒，所以见了睿亲王后，只略说了几句祝福的话便准备告辞，不想睿亲王却一把拉住他说：   
  四 摄政王爷(2)   
  “坐，坐，范先生，既然来了，多坐一会无妨。” 
  范文程说：“王爷府上像是有事，微臣就不打扰了。” 
  睿亲王脸上不由微微发烫，知道瞒不住了，便说：“没关系，那只是奴才们在唱秧歌，我们满洲，本有正月十六‘走百病、脱晦气’的习俗，或男女出游，或联秧打滚，入夜尤多，不过，这些关外的民间小调，毕竟不如中原正音，难登大雅之堂。” 
  不想范文程却说：“是吗，秧歌之戏，不但中原各地有，就是江南也有的。不过，不叫唱而叫扭。” 
  睿亲王一听江南也有唱秧歌的，这才松了一口气，忙说：“啊，孤还以为这只是我们东北才有的陋习呢。” 
  范文程对睿亲王的心事是摸透了——眼下的大清，这以前还称大金汗国，尚只是一个穴洞而居的游猎民族，刀耕火种，茹毛饮血，比中原地区不知要落后多少，后来，太祖努尔哈赤龙兴建州，筚路篮缕，白手起家，只两代人功夫，不但剿灭各部，统一满洲，且臣服蒙古、朝鲜，攻掠中原，称雄一方，连大明朝关外的土地，也大多落入他们手中；到了太宗皇太极手中，更是数次进关，深入内地，打得堂堂大明只有招架之功，毫无还手之力。 
  今天，睿亲王以议政王的地位，早已立下灭明朝、定中原的大计，在睿亲王眼中，论武力，明朝处处不如大清，但说起诗书礼乐，满洲却不如中原远甚。所以，睿亲王在他们这些汉臣面前，提到文事，总有几分自惭形秽之感。为此，他不但开设汉学，提倡皇族子弟向汉人学习，自己更是拜范文程、洪承畴等汉人为师，亦步亦趋，言必信，计必从。范文程看出睿亲王有心向化，便时时向他灌输这些。 
  眼下睿亲王为解嘲，便说：“不意秧歌这种小玩意江南也有。” 
  范文程忙说：“据臣所知，中原各地，虽有十里不同音，百里不同俗之说，但元日秧歌之乐却大多相同。若问其究竟，王爷方才说是走百病、脱晦气，江南的秧歌也是为了娱神，秧者，谷神之属也，江南春插时，还有鸣铳放炮，开秧田门、祭秧神的仪式。” 
  接下来，范文程和睿王从娱神说到祭神，渐渐地便扯到了孔子和文庙。 
  其实，在东北也不乏尊孔之所，只不过没有文庙和贡院，孔子的神像与诸神并祀。 
  范文程明白这些所谓神的由来——最早的女真民族除了打猎、摸鱼、挖人参、采松子外，其余什么事也不会，直到后来才发展为农业社会。为此，他们攻打中原地区时，每占一地，除了金银和妇女那是非抢不可之外，其它也是能带走的尽量带走，另外，还俘虏医巫百工，回去供他们奴役。这在宋朝和金国对峙之前，便已是屡见不鲜了。 
  来自中原地区的能工巧匠们，虽沦为奴隶，但在主人眼中，其地位比一般的奴隶要高，待遇也要稍好，因为他们能为统治者修造宫殿，打造工具和兵器，教他们纺纱、织布、炼铁，教他们制药、治病救人，他们对这些人十分信服，久而久之，便有五行八作的祖师庙出现，女真人将这些祖师爷统统称之为神，且将这些神与孔子并祀。 
  年初，范文程在祭孔时，便也要去分祭这些神，什么皮匠、铁匠、木匠的祖师爷以及药王菩萨，范文程都得恭恭敬敬地在他们面前烧一炷香，磕一个头，虽已降清作了夷臣的范文程，在药王孙思邈的像前磕一个头还不觉委屈，但要他去磕那些面目丑陋、模样粗鄙的皮匠、铁匠祖师爷，心里真不是滋味。 
  眼下，睿王问起关内的祭祀。范文程于是说： 
  “关内是诸神分祀，各行各业只拜自己本行的祖师，读书人则只拜孔子，顶多也就是‘四配’和七十二贤。” 
  睿王问：“何谓四配？” 
  范文程于是向睿王说起了复圣颜渊、宗圣曾参、亚圣孟子和述圣子思，说起了这四个人对儒学的发扬与光大，睿王听得十分专注，末了他又问道： 
  “那么，这老子又是什么人呢？”   
  四 摄政王爷(3)   
  这一问，又是个大题目。范文程只好说起老聃和他的《道德经》，说此人为道家创始人，年代约早于孔子，在中原，道家与儒家为两大学派，所以，独尊孔圣的文庙不会供奉老子。 
  睿王真是“洗耳恭听”，一字不漏。范文程满以为他所知道的应是问完了，不想睿王又问道： 
  “《四书五经》中不是还有易经吗？这《易经》又是谁写的呢？” 
  尽管范文程今天还想去拜很多的客，但他却对睿王之问不厌其烦。他明白，睿王眼下是大清的实际掌权者，不但统率满、蒙、汉八旗，说不定就在不久的将来，还要统治中原，统治全中国。那么，能尽心启沃出一个文明礼义之君，虽统治中国，却不丧失华夏传统的诗书礼乐，虽不是汉人当皇帝，却仍使汉人固有的道德与法治得以传承，这不是让一个不通文墨、只知杀戮的夷狄之君来统治中国更好么？ 
  睿王虽倾心向学，但他太忙，日理万机，难得有今天这样的闲暇，虽说圣明天纵，毕竟启蒙太迟，要学也学不来，今天既然问及，岂能不尽心奉告？ 
  于是他又向睿王说起了《易经》：“《易经》又名《周易》，由卦、爻两种符号和卦辞、爻辞两种文字构成，相传为伏羲氏首创。另外，周公和孔子对《周易》的丰富和发展也作了相当大的贡献，可以说，这是一本蕴含了深奥哲理的书，正因为深奥，所以，后人对它的内容的阐述便不尽相同，有人曾穷一生之力，也未能真正弄通这本书的奥义。” 
  睿王说：“孤听说，《易经》就是一本算卦的书，不但能卜个人休咎，知过去未来，且能预知国家大事呢？” 
  范文程说：“从外表看，《易经》确是一本卜筮之书，因为它由卦和爻组成。可供卜筮之用，但这只是它的一面，要知道，这卦辞和爻辞暗藏玄机，透过这些，从中可悟出许多人生的大道理。” 
  说到这里，自然要扯上太极、两仪、四象及六十四卦。于是，他又用手蘸着茶水，在矮几上画出了太极和八卦的图形，所谓乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆盂，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。