淑女的眼泪

我急切地打断他的话，说道：“啊！先生，还有比接济不幸的人更好的事情吗？姑且不谈自己也会受苦这种畏惧，世上还有比施惠于人的满足来得更真实的满足吗？看见感激的眼泪而喜悦，因为刚刚对穷苦人群行善而分享他们的快乐，穷人本是与您一样的人，只是缺少了最低需要的东西，听见他们歌颂您，把您叫做父亲，使他们由于匮乏、被抛弃、绝望而黯淡的额头重显光彩，先生，这不是最大的满足么？不，世上没有任何乐趣能与之相比，这甚至是上帝的乐趣，他许诺给予人世间为之努力的人们的幸福，无非是使我们得以看见或者塑造在天堂也享受幸福的人。一切道德都由此而产生，先生。当我们体会到减轻不幸的人的负担的魅力时，我们就是最好的亲人、儿子和丈夫。行善的人将善举广施于周围的一切，就像阳光普照一般，他们散播着富饶、温馨、欢乐和大自然的奇迹。有了这样的上帝的光明的源泉，正直、敏感而体贴他人的人们就会以努力为他人谋幸福作为自己的最高福祉。”
    “泰瑞丝，你说的好像孚比斯呀！人的享乐取决于他从自然那里得到的结构的种类，而弱者的快感，也就是所有女人们的快感必然偏向于精神方面，这更能刺激她们的官能，胜似仅仅影响她们那全然缺乏活力的肉体的享受。而强者则恰恰相反，他们更喜欢他们强加在周围人们身上的一切有力的打击，而不是给予他们身旁这些人感觉到的一些温和的印象。根据他们的这种结构，他们不可避免地更喜欢造成他人的痛苦，而不喜欢只以温和的方式触及他人。这就是残酷的人与宽厚的人惟一的区别，这两种人都很敏感，但每个人敏感的方向不同。我不否认这两类人都有享乐的需要，但是我以许多哲学的道理来认定：体质结构较坚强有力的个体享受的乐趣，无疑要比所有那些软弱无力的个体所享受的乐趣强烈得多。既然如此，就有可能，也必定有这样的一种人：他们发现从残酷对待他人中可以得到极大的乐趣，赛过别人从行善中享受到的乐趣。后者的快感是温和的，前者的快感是非常强烈的。前者的乐趣更为实在，更为真实，因为这代表着尚处在自然的摇篮之中一切人的倾向，甚至代表着尚不知道文明束缚的孩子们的倾向，而后者的乐趣受到了文明的侵蚀，从而官能的享受是虚假的，而且没有任何味道。不过，我们在这里交谈，并不是为了研究哲学，而是为了增强一个决心，那么请你给我一个最后的答复，你究竟是接受，还是不接受我对你提出的建议？”
    我站起身来，断然回答：“我当然拒绝！我虽然很穷，……噢！是的，非常穷，先生。但是，我内心的感情比财富的一切赐予要富裕得多，我永远不会牺牲我的感情去换取财富。我宁愿在贫困中死去，也决不背叛道德。”
    这个可恶的人冷冷地对我说，“出去！为了使我不至于担心你泄漏机密，我要把你立刻关进一处我再也不必为此担心的地方去。”
    道德最能消除对邪恶的恐惧——我比我自已认为的要大胆的多。我向他保证，不用担心我泄密的同时，大胆地提醒他在蓬迪的森林中偷走了我的钱，并且让他感觉到在我目前所处的情况下，这些钱对我是不可或缺的。然而，这恶魔却厉声回答说，钱是要靠我自己挣的，但是我拒绝了。
    “不，先生，”我坚定地回答，“不，我要再说一遍，我宁愿死上一千遍，也不想以这样的代价苟全性命。”
    圣弗洛朗说：“而我，我也觉得最难过莫过于对方自己不来挣钱却要我白给。尽管你蛮横地拒绝了我，我还是愿意和你待上一刻钟。咱们到那间秘室里去，只要你稍稍顺从，一会儿的工夫你就会有钱了。”
    我骄傲地回答，“先生，我拒绝用任何方式为您的淫行效劳。残酷的人，我不是在乞求施舍，不是，我不打算向您提供这样的快乐。我要求的是属于我自己的东西，是您以最无耻的手段偷走的属于我的东西。您要是觉得需要，那您就留着吧，留着吧！您就毫不怜悯地瞧着我流泪，如果您做得到，就无动于衷地听着我缺乏需求的悲惨的声音吧。但是，您要记住，要是您再犯一次罪行，我就要不惜任何代价，行使我永远鄙视您的权利。”
    怒不可遏的圣弗洛朗喝令我滚出去，我从他那狰狞的面目上可以看出，要不是他已对我透露秘密，惟恐爆发，我也许已经由于大胆对他讲了真话而遭受酷刑了。……我出去了。与此同时，有人给这个淫棍带来一个为他那荒淫无耻的丑行服务的受害者。他建议我与之卑鄙共事的一个女人，将一个可怜的、九岁的女孩子领进他的房间。这孩子满面愁容，精神萎靡，她似乎连站着的力气也没有了。……噢，上帝啊！我心想，这样的孩子除了使人产生怜悯之情外，怎么能激起别的什么感情？该死的怪僻疯子，居然想从她那因缺乏需求而干瘪的乳房上取乐，从她那因饥饿而发干的嘴唇、只为诅咒他而张开的嘴唇上摘取一个又一个吻！
    我的泪水流了下来，恨不得立即把这牺牲品从虎口里夺走，但是我不敢。我怎能办到呢？我赶紧返回旅舍，我既为不幸遭到这样的建议而感到耻辱，也对富比王侯的人居然敢提出这种建议而万分憎恨。