秦始皇：诈与力的极致

  为什么呢？因为胆气够的年轻人，通常很难忍耐自己的血性，这样的人才会去刺杀秦始皇。
  但是，张良有没有打他呢？
  为其老，强忍，下取履。
  没有打。
  人都有感情，但人跟人之间的差别，就在于你是用感情控制理智，还是用理智控制感情。不要急，在后面我们还会花很多时间讲这一点，因为这和人的成就很有关系。
  “为其老，强忍”，看到没有，因为这个老头子实在太老了，张良怕一拳打下去不知道会惹出什么麻烦，他现在还是被天下通缉的状态，能不惹麻烦就不要惹麻烦。张良忍下来了没有？忍下来了。可是你看这史书上写的，他是“强忍”。他不是自然而然忍下来，是强行让自己忍下来。他不但忍下来，还下去帮老父把鞋子捡上来，这就难能可贵了。
  但老父的反应是什么呢？
  是说“谢谢”吗？不是。
  父曰：“履我！”
  老父接下来说的是：“帮我把鞋子穿上！”
  你看这句话讲得多不客气，不但没有道谢，还要张良帮他穿鞋。
  合上书，想想如果你是张良，你该如何反应？
  想清楚了后，打开书。
  你们注意看，下面这一步才显示出这个年轻人不同凡响之处。
  良业为取履，因长跪履之。
  注意最后这一句，“履之”还不够，张良“跪履之”，“跪履之”还不够，张良“长跪履之”。
  这想表达什么呢？太史公透过张良这个动作，看出他终于明白了人生中一件非常重要的事情。
  什么事情？就是“忍”。
  但只是明白了“忍”还不够，张良不只是忍。注意“业为取履，因长跪履之”，就是告诉你：人生要么不忍，既然已经忍了，就要一忍到底。
  “长跪履之”就是在讲“一忍到底”这件事情，因为你如果不能一忍到底，让人看出你是强忍，你的忍半点价值都没有。为什么呢？下面我会解释。
  张良做出“长跪履之”这样令人吃惊的动作，老父又会如何？
  父以足受，笑而去。
  老父直接伸出脚，就坦然让张良帮他把鞋子穿上，接着立刻大笑离开。
  我们来看看张良的反应是什么。
  良殊大惊。
  这是什么意思呢？注意，人跟人之间，特别是高手跟高手之间的交手，往往是不必形于语言文字的。形于语言文字靠长篇大论讲道理，在中国传统思想来看，那都是低层次的事情。高手跟高手之间交手，往往三言两语，往往一个眼神、一个动作，双方就知道对方的高下。
  举这个例子来说，老父要张良帮他穿鞋子，是老父欲惊张良，而张良不惊。我见你的面，我先要惊你，让你明白我是什么样的人物。
  张良“下取履”“因长跪履之”，是张良欲惊老父，而老父不惊。这都是出乎一般人意料的行动，因为出乎人的意料才叫作惊。
  老父“以足受，笑而去”，是老父又惊张良。我们看张良的反应是什么，“良殊大惊”！
  你看谁赢了谁输了？双方这样三言两语几个动作，一共交手了三次，最后老父不惊而张良大惊，老父大获全胜。
  你看张良接下来的反应。
  随目之。
  眼睛跟着老父的身影走，可见张良此时已知道这个老父不是一般人。
  父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”
  老父离开了一段很长的距离以后，又回来了。读中国书不能太拘泥文字，有很多意思隐藏在字里行间，甚至在文字背后，所以才叫“从无字处读书”，你要懂得文字表面没有讲出来的意思是什么。在这个范例中，我请问各位：“此时张良还在不在原地？”
  当然还在，不然老父是跟空气说话吗？你从张良还在原地这件事情，就知道张良预料到老父一定会回来。不然他没走，难道是因为老父掉了钱，所以踩住钱不愿意离开吗？
  而老父会回来，是不是也知道张良会在原地等着他。你从两人的这个动作就知道，双方已经明白了对方是什么等级的人物。双方等级相同，在历史上才能构成佳话；如果双方等级差了太多，只要老父没回来或张良没在原地等他，这个故事就会变成笑话。
  好，老父回来了以后说什么呢？他说“孺子可教矣”！既然说可“教”，老父一定“教”了张良什么。就从刚才那些动作，张良就明白了，老父要教他的第一件事就是“忍”。
  看到这里，各位一定会问：“这能叫作教吗？”
  这当然叫作“教”，各位不要以为教育就是像我现在做的这种，一字一句讲解长篇大论才叫教育。中国的教育方法有很多种，严格来说，只有儒家才逐字逐句讲解，道家讲的是“点化”。而老父正是道家人物，他只要三言两语把最重要的东西点给你就够了。你的水平够，你的悟性够，他才肯定你孺子可教。
  所以道家思想永远只能在上层最精英的人之间传递，儒家则是什么人都可以教，这是道家跟儒家在教育上最大的不同。各位不能够只把中国的文化就看成只有儒家，在张良之前，中国上古已有非常深厚磅礴的文化累积，绝不是只有儒家而已。
  注意看老父下面怎么说：“后五日平明，与我会此。”就是等五天之后，天都已经亮了的时候，和我相会在这个地方。
  如果你是张良，听到老父这么说，你会怎么反应？
  良因怪之，跪曰：“诺。”
  张良为什么“怪之”？因为他知道这个老父不是一般人。既然知道这是高等级的人物，就恭敬地跪坐在地上答应了。中国古代的人讲话文雅，秦汉人答应人不会说“是”，而会说“诺”；称赞一件事情不会说“好”，而会说“善”，这是古人讲话的方式。
  老父教会了张良“忍”，这在苏轼《留侯论》中就已谈过，但他只见其一，不见其二。光只有“忍”是不够的，更重要的是，“忍”到底为了什么？没有目的地忍耐，和缩头乌龟有何不同？
  事实上，老父教张良的还有第二个道理。
  故事的第二个道理
  我们看故事接下来的发展，这里先把后面这段全部看一遍，再问各位一个非常重要的问题。
  五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”
  这个故事其实各位都很熟悉，我要问的问题是：在上面这段文字中，最关键的是哪几个字？
  读一本书或读一篇文章，想要知道自己读懂了没有，最重要的是，你能不能在这一篇文字中找出它最关键的概念是什么？在刚才的这一段短文之中，最关键的两个字是什么？如果你能明白这一点才叫真的读懂了，如果你还是不明白，那就没读懂。
  我相信聪明的朋友已经发现了，最关键的两个字就是“先”与“后”。如果说得更精练，其实就是争“先”。
  各位看到这里，或许会问：“先与后重要吗？”
  兵法云：“先发制人，后发受制于人。”这两个字太重要了。你们看后文就会知道，老父最后给了张良一本《太公兵法》，因此可以知道他是要教张良兵法。
  《六韬》（《太公兵法》）
  而兵法之中，最重要的就是“先”与“后”两个字。“制人”与“受制于人”，相去有天壤之别，在兵法上再没有什么比这更重要的东西了。
  老父就是借跟张良约会这个事情，来点化他什么叫作“先”，什么叫作“后”。
  各位看到这里，或许会说：“哦，我们都懂了，原来就是要教张良‘先’的道理。”
  说真话，这样恐怕还是没懂。我说过这门课程的重点在于“思辨”，所以各位不要看到什么，就只是记忆下来，而是要接着往下想。
  如果自己什么都不想，只是别人说什么就是什么，那不是我写这本书的目的。
  大家听我说“先”与“后”，好像都明白了，那请问各位：什么是先？
  有的人会回答：“先，就是比人家早。”这答案说得也没有错，但是你想比人家早，人家难道不想比你早吗？你怎么才能确定，你一定能比人家早呢？如果一切都在不确定之中，那不过就是“相对的先”。一定能比人家早才叫作“绝对的先”，这才是问题的关键。
  你看老父和张良约会的这段文字里面，天已经全亮时，他去约会的地方，老父已经先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”于是再约五日后早会，却没有指定时刻。五天以后，鸡叫的时候张良就去了。如果各位是都市的孩子，大概不太清楚这是什么意思。如果你是农村的孩子，就会知道鸡叫的时候，其实天还没有亮，还是黑夜的状态。
  这次张良天还没亮就去了，结果老父又先在，再次生气地说：“后，何也？”
  如果你是张良，你已经跟人约会两次了，人家都比你更“先”。试问：你要怎么样才能在第三次交手之中，占住那个“绝对的先”？
  先把书合上，好好想一想，想清楚了再把书打开来看。
  “五日，良夜未半往。”“夜未半”是什么意思？就是我们约定五天以后见，我在第四天的晚上十二点以前就到了。
  两人约定的是第五天，张良在第五天还没有来临之前就先到了，怎么样也不能算迟到。