智者人际

无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
第70节:从众还是自我
从前有一个国家，时常会下恶雨，雨水会下在江里、河里、湖里、井里、城里、池里，任何人喝到它，就会狂醉七日，七日之后才会清醒过来。
当时，那个国家的国王是位非常有智慧的明君，他能在风起云涌时，就知道恶雨马上就要下来了，立刻将水井盖好不让恶雨污染井水。可是全国百姓与满朝文武大臣，对恶雨之来，既无先见之明，又无防范之智，所以都未能幸免的饮用了受到恶雨污染的水，于是举国皆醉，群臣都发了狂，他们脱衣裸体，泥土涂面，言行癫狂，举止错乱，以黑为白，以恶为善，只有国王因预先防范得宜，没有饮用被恶雨污染的水，所以能够保持清醒，他依照平常一样穿国王应穿的龙袍，戴国王应戴的王冠，一如往常坐在王座上，面见群臣。上朝面君的群臣不知道自己已经发狂了，看见国王衣冠整齐，端坐王座，反而认为国王发狂了，于是众议纷纷，认为此事非同小可，应对国王有所处治。国正见状，内心暗自害怕，唯恐怕群臣造反，便对群臣说："我有良药医治我的病，请你们稍候，我进去服药，很快就出来。"话一说完，国王转身进入宫内，脱去所穿的衣服，以泥土涂面，打扮成和群臣一模一样，然后出来和群匠见面。群臣看见国王的模样，无不欢喜雀跃，以为国王的病治愈了，国王不再癫狂了。
七天之后，群臣都清醒过来了，看了自己的打扮穿着，都感到非常惭愧，于是赶紧净身洗面，穿戴整齐，上朝面君。此时国王装扮如故，仍然赤裸泥面，斜坐王位，诸臣看了无不惊怪，并问国王说：“吾王一向多智明睿，今天为什么会一反常态，打扮成这个样子呢？”国王回答说：“我心常定，没有变易，只因你们喝了被恶雨污染的水而心智都癫狂了，但却反过来说我不正常了，说我生病发狂了，只好打扮成你们当时的样子，以免遭到大家的排斥与迫害。其实我的内心非常清楚，一点都没有受到迷惑。”
《恶雨》
似乎当大家都做得理所当然的时候，我们就必须随波逐流，否则就会被放逐，而不容于世，如渔父中那位老翁劝屈原所说的：“世人皆浊，何不其泥而扬其波？众人皆醉，何不J其糟而f其r？何故深思高举，自令放为?”当一个人太坚持自己是“对”的，最后的下场可能就是被牺牲的可怜鬼！ 又有谁会为他掬一把同情之泪？只会嘲笑他的愚蠢！ 我们已经入了社会，学习的就是圆滑地做人，当面对内心的正义与现实冲突时，你会如何抉择呢？
洞悉是非真伪的智慧，独善其身的果敢--究竟多少的人有这两样条件？明辨真伪往往不只是智慧的问题；一个智慧极高的人可能生长在一个极权制度中，资讯受到封锁，教育受到歪曲与控制，神话、谎言作为洗脑的材料，从生到死他根本没有洞悉真伪的机会。透过统一编制的教科书、控制严格的报纸与电视、宣传标语、威吓利诱的手段，一个政府可以塑造人民的思想，像搓泥人一样，玩于股掌之间。在中国文革的狂热中，在德国希特勒的民族主义热浪中，在日本军国主义的大趋势中，人人都是泥人，你要泥人怎么样跳出塑泥的大手掌去辨别客观的真伪呢？确实有些人，在举国呼：“嗨，希特勒”的时候，清楚地冷眼洞悉隐藏在爱国狂热背后的危机，目击是非价值的颠倒，弃德国而去。这些人，毕竟是少数中的少数。大多数的人，即使动了疑心，也没有能力作独立的判断。一个当过红卫兵的人说：“当时我们冲进教室把老师拖出来打得鼻青眼肿，逼他下跪，我心里觉得好像有点不对，可是大家都这么做，一副理所当然的样子，所以我也定了心，放心地去打。”人云亦云是人的常态，自我觉醒、反抗潮流，是人对自己较高的道德期许，一种理想的追求。
人假设一直身处于不正当不正确或称作歪斜的人生价值里，毕穷一生或许都会误以为生命的本质原生就理所当然偏离正道，一旦偶然接触了真理，反而排斥并视为歪理。而一直居高临下自命清高的人，便会轻易视弱势者，为不努力不争气不上进的自受自作活该得报应之芥。而把自己的优势当作攻击的利器，无法容仁慈以待弱势者。
这二种都是极端，而现代生活里满是极端份子。前者不屑一顾后者，后者嗤之以鼻前者。各自怀抱各自的人生理念，绝不也不许对方涉入领土警戒，在争斗的交错点上分道扬镳从此渐行渐远，冷漠以对。屈原的“众人皆醉我独醒”太骄傲自大，渔父的“J其糟而f其酾”又过分随波逐流。
而你是哪一种？最好都不是，中庸最好。
第71节:爱不分血缘
城里有位财主，是个首陀罗，家里积蓄了很多财富，但一直没有孩子，后来捡到一个男孩，当作自己的亲生孩子，精心抚育。
谁知，没过几个月，首陀罗的妻子竟然怀孕了。首陀罗真是喜出望外，觉得自己已经有后代了，就把那个小娃抛弃了。
但那个小娃很讨人喜欢，被其他人收养了。
首陀罗知道后，觉得很不好意思，也有点后悔，便把这个孩子重新收养下来。
首陀罗看这个捡来的孩子，比自己的孩子聪明能干，心中很不安，下定决心无论如何都要把老大除掉，以除后患。
几次陷害老大，但孰知害死了自己的亲生儿子。
后来再施毒计派他送信去某个庄园，可是首陀罗的侄女喜欢上了大儿子，并设法救了他，还嫁了给他。首陀罗知道这件事以后，又气又怒，就病死了。
《六度集经》卷五《童子本生》
人们在人际交往和认知过程中，往往存在一种倾向，即对于自己较为亲近的对象，会更加乐于接近。人际交往与认知过程里的较为亲近的对象，俗称“自己人”。所谓“自己人”，大体上是指那些与自己存在着某些共同之处的人。这种共同之处，可以是血缘、姻缘、地缘、学缘、业缘关系，可以是志向、兴趣、爱好、利益，也可以是彼此共处于同一团体或同一组织。在现实生活里，人们往往更喜欢把与那些与自己志向相同、利益一致，或者同属于某一团体、组织的人，视为“自己人”。
在其他条件大体相同的条件下，所谓“自己人”之间的交往效果一般会更为明显，其相互之间的影响通常也会更大。在“自己人”之间的交往中，对交往对象属于“自己人”的这一认识本身，大都会让人们形成肯定式的心理定势，从而对对方表现得更为亲近和友好，并且在此特定的情境中，更加容易发现和确认对方值得自己肯定和引起自己好感的事实。所有这一切，反过来又会进一步巩固并深化自己对对方的原来已有的积极性评价。在这一心理定势作用下，“自己人”之间的相互交往与认知必然在其深度、广度、动机、效果上，都会超过非自己人之间的交往与认知。可见，人们在与“自己人”的交往中，肯定式的心理定势发挥着一定的作用。
如果以这种“自己人”的方式来规定自己在人际交往中的准则，那么也许只有可悲的几个亲人在你身边。友情只能在一种平等的没有利害关系的交往中产生。以势交者势尽疏，以利交者利尽散。友情的生命力在于不可歇止的精神需要。你在给他一份关怀一份温暖一份尊重的同时，也从他那里得到一份关怀一份温暖一份尊重；你在从他那里得到一份关怀一份温暖一份尊重的同时，也会给他同样的回报。有许多现象耐人寻味：耄耋老翁与青春少年成为忘年之交；市井小民能在显赫官员家中出入；作家和从未谋面的读者成了挚友。年龄地位职业教养的不同不是友情的不可逾越的鸿沟，精神情感的相通会把一切障碍穿越。在人和人的种种关系中，多讲一点友情，扩散一点友情，人们相互将增加一份了解一份亲近，生活则平添一份和平一份温馨。
第72节:相处是缘
在罗阅祗城有一个婆罗门，他看见有父子二人正在田中耕地、播种。忽然，有一条毒蛇爬到那儿子的跟前，将他咬死，然而那父亲不但不管儿子，反而接着干活，连头也不抬。
这个婆罗门大觉惊奇，便上前问他原因。耕种者反问道：“你从何方来，来此为何目的?”这个婆罗门回答说：“我从罗阅祗城来，听说你们国家多孝养父母、信奉三宝，所以打算来求学修道。”
接着，婆罗门又问道：“你儿子被毒蛇咬死，你为什么不但不难过，反倒接着耕地播种?”
耕种者说：“人之生老病死及世间万物皆为自然规律，忧愁啼哭能有什么用呢?如果伤心得饭也不吃，觉也不睡，什么也不干，那不跟死人一样，活着的意义就不大了!你要进城，路过我家时，请替我捎话给我家人，说儿子已死，不必准备两人的饭菜了。”
他进入舍卫城，来到耕种者的家，见到那人的妻子，便说道：“你的儿子已经死了，他的父亲让我捎话说，准备一个人的饭就行了。”
那妇人听后，说：“人生即如住店，随缘而来，随缘而去，我这儿子也是一样啊!生是赤条条来，死亦赤条条去，任何人都不能违反这一规律。”
据《佛经故事》
是什么让我们相遇在一起，并结下如此善缘呢？茫茫世界，人如沧海一粟，却又会不断地相遇相识，从陌生到熟悉。刚进大学的时候，视野顿时开阔，同一个班里面有来自黑龙江的同学，有来自四川的，也有来自香港和澳门，甚至有些班上还有一些不远万里的外国留学生。