方士的历史

这段材料说的前一个事例似有可信之处，用药草治疗外伤，一月复常，中医确有此奇效。 
  五代有术士能招鸟至。宋郭若虚在《图画见闻志·术画》记载：“昔者孟蜀有一术士称善画。蜀主遂令于庭之东隅画野鹊一只，俄有众禽集而噪之。次令黄筌于庭之西隅画野鹊一只，则无有集禽之噪，蜀主以故问筌，对口‘臣所画者艺画也。彼所画者术画也。’” 
  中国古代的幻术还有许多，如穿着衣服在火中走；空竿变鱼；隔物透视；意念取物；不畏寒暑；米变金鱼；灯上现龙；烧纸现字；啐扇还原；耳边听字等。 
  这些幻术大多来自西北或西南的民族或国家，他们为了交结中原王朝的统治者，乃自称奇人，诈称有幻术，以便得到赏赐。据《太平御览·方术部》引《唐书》：显庆元年，唐高宗正在安福门楼宴饮，有胡人欲持刀自刺以为幻戏，高宗认为这种幻戏是惑弄百姓，不允，并下令不要大臣再进献幻人。 
  我们认为，幻术无一非虚，无一非假，它实际就是魔术。每一种幻术都需要精心策划，才能将虚作实，以假为真。如“口吐字画”，表演者喷水墙壁，就能现出字画。其原因在于事先以五倍子浸水，用这种药水作书画于墙壁，隐而不见，临表演时以皂荚水喷之，便能显出书画，如笔墨所书。 
  幻术是生活经验的总结，观察实践中的一些巧合现象，进行加工和编排。表演在众目昭彰之地，从容不迫，不露破绽，这是需要一定技艺的。 
  幻术有迷信色彩，宣扬神仙鬼怪作祟，这是应当批判的。但是，我们应当在批判的同时发掘幻术，从幻术中总结科学知识，利用幻术丰富文化生活，使幻术焕发新的生机。   
  七 幻术魔术(2)   
  明代在江湖上冒出许多魔术，诸如咒水自沸、移景法、剑斩鬼、咒枣烟起、咒自焦、烧香召雷神、钱入水即化、呼鹤自至。时人储泳在《祛疑说》揭露这些道术都是骗局。 
  储泳介绍叱剑析鬼术说：“幼时尝闻一道士有析鬼之法，每置剑空室中，以水喷之，叱其斩妖，对众封闭，来日启之，流血满地。数年后，旅寓中得亲见此道士，既久闻名，厚加礼遇，而求其法，始甚珍秘，久之许传，乃出示一草实，密以擦剑，含水大喷，经夕视之，水皆血色，一见释然，盖人之与鬼，阴阳一气耳，一气受形而为人，一气离形而为鬼。血因形而生，既不受形，何从有血，天下未有无形而有血者。”储泳还介绍了其他魔术：“余旧见咒水者不施药物，立使腾沸。始甚奇之，及得其说，乃以猪囊藏袖中，用手法助之耳。如移景之法，类多仿佛，惟一法如烈日中影，人无不见，视诸家移景之法特异。及得其说，乃隐象于镜，设灯于傍，灯镜交辉，传影于纸，此术近多施之摄召，良可笑也。” 
  还有咒枣起烟术，是藏药于枣，或藏镜于顶，感召太阳光，举枣就镜，久之而焦。这是利用光学原理。 
  还有钱化水，是用一种杂药投入水中，这是利用化学知识。 
  明末人方以智在《物理小识·神鬼方术类》认为储泳的揭露很有道理，他也列举江湖术数说：“卖丸者，烧香入金虾蟆口，人惊视之，故买其药。盖与木马自走，纸人自舞同法。一处用铁浆，一处用磁吸也。” 
  这些道术就是魔术，如果作为一种娱乐活动，未尝不可。但明代的术士以之宣传鬼神，谋人钱财，则使之堕落为迷信了。   
  八 隐身五遁   
  隐身术是一种使身体隐形不见的幻术。 
  隐身术之源可追溯到秦代，当时的方仙道追求人死而形销的境界。《史记·封禅书》记载：“宋毋忌、正伯乔、充尚、羡门高，最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。” 
  汉代方士能够隐身。《后汉书·方术传》记载：“解奴辜、张貂者，亦不知是何郡国人也，皆能隐论，出入不由门户。奴辜能变易物形，以诳幻人。”当时有个儒师张楷，精通《尚书》、门徒常百人。他以雾气隐身，并将此幻术教给弟子。《后汉书·张楷传》记载：“（楷）性好道术，能作五里雾。时关西人裴优亦能为三里雾，自以不如楷，从学之，楷避不肯见。桓帝即位，优遂行雾作贼，事觉被考，引楷言从学术，楷坐系廷尉诏狱，积二年，恒讽诵经籍，作《尚书注》，后以事无验，见原还家。”如果张楷果真有隐身术，料想他也不会坐二年大牢，正因为“以事无验”，所以桓帝就放了他。可见，张楷等人的隐身术是不可靠的。 
  晋代葛洪对隐身术笃信无疑。他在《抱朴子·遐览》介绍了一种以符药作法的隐身术：“其法用药符，乃能令人飞行上下，隐论元方，含笑即为妇人，蹙而即成老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮地成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。”葛洪对神仙变化之术向来都十分推崇，但从未亲身体验和目睹，只是道听途说，殊不可信。 
  隐身术不过是神话故事，元伊世珍《琅环记》记载：“主父即胡服，夜恒独观天象。一夕见有神人自天而降，授主父以玄女隐身之术，九炼变骨之丹。”明朝文学家吴承恩在《西游记》编造了许多隐身的故事，上至观音，下至小妖，个个都可以变幻。 
  隐身术附会于五行学说，就有了凭借五种不同物质隐身遁形的五遁法。明人谢肇在《五杂俎·人部二》云：“汉时解奴辜、张貂皆能隐论，现入不由门户，此后世遁形之祖也。介象、左慈、于吉、孟钦、罗公远、张果之流，及《晋书》女巫章丹、陈琳等，术皆本此，谓为神仙，其实非也。其法有五，曰金遁、曰木遁、曰水遁、曰土遁，见其物则可隐。惟土遁最捷，盖无处无土也。” 
  土遁就是潜入地中。《太平广记》卷六一引《神仙传》云：“班孟者，或云女子也。能飞行经日，又能坐空虚中与人语。又能入地中，初去时没足至胸，渐入，但余冠帻，良久而尽没不见。”水遁就是逢雨、云、江、河、湖、海、井而隐于水中。金遁就是隐于金属中。木遁就是隐于林木中。火遁就是隐于火焰中。五遁之法是一种空想，作为文学，隐身术不失为绝妙的虚构，作为史实，隐身术是荒诞无稽之谈。 
  此外，还有一种壶中术，不知算是水遁还是金遁，还是土遁。北魏郦道元在《水经注·汝水》记载：“昔费长房为市吏，见王壶公悬壶于市，长房从之，因而自远，同入此壶，陷沦仙路。”现代魔术可以使人缩小钻进一个小匣，但人体缩小是有一定限度。人若缩入壶中，则中有一二寸，似不可能。   
  九 谶纬符命   
  谶纬是用诡秘的隐语作为吉凶预测的一门伪学。谶是神秘的预言，纬是对经的解释。 
  早在先秦就有谶纬之风，秦始皇时有术士散布“亡秦者胡也”、“祖龙死”，皆为神秘预测。 
  西汉末年，王莽为了篡位，借用谶纬作为依据，一时间到处是趋炎附势的谶纬。 
  东汉初年谶纬大盛。刘勰在《文心雕龙·正纬》说：“光武之世，笃信斯术。风化所靡。学者比肩，沛献集纬以通经，曹褒选谶以定礼乖道谬典，亦已甚矣。”光武帝以谶纬之学为内学，看得很神圣。 
  谶纬盛行的高峰是在东汉建初四年（79年）在白虎观召开的经学会议，把谶纬与儒经结合，建立了非宗教形式的神秘主义哲学体系，《白虎通义》是其代表作。 
  三国初年，曹丕、刘备、袁绍都曾利用谶纬作为称王称帝的依据。 
  南朝宋武帝刘裕也用谶纬作为天命符瑞，扮演了一场闹剧。 
  一般说来，统治者在登台之前都乐意用谶纬符瑞美化统治，一旦上台，就制止他人利用谶纬散布舆论。南北朝后的历代君主感到谶纬是不安定的社会因素，严加制止。 
  二十四史中，《宋书》首创《符瑞志》。对于《符瑞志》，刘知几在《史通·书事》大加指责：“凡祥瑞之出，非关理乱，盖主上所惑，臣下相欺，故德弥少而祥弥多，政愈劣而瑞愈盛。是以桓灵受祉，比文景为丰；刘石应符，比曹马而益倍。而史官征其谬说，录彼邪言，真伪莫分，是非无别，其烦一也。”   
  十 相术(1)   
  相术是传统文化的一种方术，是古代的朴素的人体信息学。 
  相术的方法是由表及里，由局部到全体，由微知著。 
  相术的目的是分析现状，发现问题，预测未来，趋吉避凶，顺应自然。 
  相术与科学不发达有关。为什么人有富贵贫贱之分、为什么人有长寿早夭之别？这与形体有没有关系？先哲试图探索潜在的因果秘密、搞清人体与吉凶的关联。科学不发达，一时回答不了这个问题，迷信就乘机而入。 
  相术认为命运决定相貌，富贵贫贱是先天所定。形而上学的宿命论是相术的根本思想。相人术是医术的演变。 
  中医诊断疾病的基本方法是望闻问切四诊。望诊就是中医相术，它通过视觉观察，推测患者的疾病。望诊主要是望精神状态、肤色、舌、指纹、大小便等。 
  望诊有一定科学性。因为人体内部存在对立统一的关系，有生物全息现象。局部与整体是相联系而不可分割的。局部可以反映整体，整体通过局部反映。表证源于里证。里证通过表证表现。