方士的历史

 
  陆游有诗描绘静坐：心如潭水静无风，一坐数千息。 
  苏轼自有一套养生理论，他在《上张安道养生诀论》介绍了他常用的气功方法：“每夜于子午后，披衣起，面东南盘足，叩齿三十六通，握固，闭息，内视五脏：肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑。次想心为炎火，光明洞澈，下入丹田中，待腹满气极，即徐出气，出人均调，即以舌接唇齿内外。漱炼精津液，未得咽。复前法闭息，内视，纳气丹田，调息漱津，皆依前法，如此者三。津液满口，即低头咽下，以气送人丹田。须用意精猛，令津与气，谷谷然有声，经入丹田。又依前法为之，凡久闭息，三咽津而止。然后以左右手，热摩两脚心及脐下腰脊间，皆令热彻，次以两手摩熨眼、面、耳、项、背、皆令极热。仍按鼻梁左右五七下，梳头百余梳，而卧，熟寝至明。”   
  十三 外丹内丹(2)   
  不仅文学家，还有哲学家也偏好气功。 
  周敦颐是理学开创者，修行方面主静。他在《通书·圣学》指出“静处则明，明则通”。 
  朱熹认为入静要配合行气。他在《调息箴》谈其体会：“鼻端有白，我其观之；随时随处，容与猗猗。静极而嘘，如春沼鱼；动极而翁，如百虫蛰。氤氲开合，其妙无穷。”这段文表述了朱熹在练功时的幻觉和享受。 
  2.佛教气功 
  气功的产生是多元的，世界其他国家和地区也有类似气功的炼养术产生。印度的瑜珈功就是一种气功。 
  瑜珈源于婆罗门教，它以调心、调身、调息为手段、实现自我控制。瑜珈方法一是禅，一是慧，分别修命和修性。 
  东汉末年，佛教东渐，带来了瑜珈，与中华气功融合，产生了具有中国特色的佛家气功。 
  佛教与道教是对立而融合的一对兄弟。佛教对道教的炼养术持否定态度，认为内丹是胶固识神、不得解脱的外道。 
  佛教自有一套练功方法，核心是禅。禅修分为坐禅和参禅。 
  坐禅又称为如来禅，这是北派。隋代天台宗创止观理论，主张无思维，静坐，修心（戒杀生、偷盗、邪淫、妄语），修身（锻炼体魄）。坐禅重视实践。 
  参禅又称祖师禅，唐代禅宗推达摩为初祖。传闻达摩在南北朝时由印度泛海来华，面壁练功。这是南派。南派以神秀为北宗之首，惠能为南宗之首。惠能在《坛经》主张“明心见性”，重在“顿悟”，理义修心。参禅重视理论。 
  佛教气功在晋唐间鼎盛，五代后日衰。 
  3.医家气功 
  自古以来，气功就是中医的治病方法。医家气功不像儒家那样宣传“用世”，也不像道家那宣传“去欲”，而主张以自身为核心，以生命运动为宗旨，保持健康的体魄。 
  《黄帝内经》是先秦的一部养生医籍，其书有不少关于气功的论述，开卷便云“恬淡虚无”、“积精全身”。 
  马王堆汉墓出土的《却谷食气》记载“为首重、足轻、体珍、则口句吹之，视利止”。体轸即体痛，口句即嘘，这段文字说明气功防病。 
  晋至唐有三大医家，葛洪、陶弘景、孙思邈都是气功理论家。 
  葛洪由儒入道，兼通医学。他在《抱朴子》主张练气功：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不赖气以生者也。养行气者，内以养身，外以却病恶，养生之尽理者，行气不懈，朝夕导引以宣动营卫。” 
  陶弘景在茅山炼养，熔炼丹、服气、导引、医学于一炉，形成茅山派，为后世丹道派所宗。陶弘景编有《导引养生图》，分为三十六种气功姿势。又编《养生延命录》，提出“以鼻纳气、以口吐气，微而引之”的长息法。陶弘景还主张用气功六字诀治疗体内疾病。他在《养生延命录》写道：“心脏病者，体有冷热，吹呼二气出，肺脏病者，胸膈胀满，嘘气出之；脾脏病者，体上游风习习，身痒疼闷，唏气出之；肝脏病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。” 
  隋大业中，太医令巢元方著《诸病源候论》，这是讲医疗气功的文献，主张在临床上用导引法。 
  唐孙思邈撰《千金方》。唐王焘撰《外台秘要》。宋官方组织编纂《圣济总录》。 
  金元四大医家刘河间、刘子和、李东垣、朱丹溪都主张以气功治病。方法多用导引、按摩、静坐。 
  明代李明珍著《奇经八脉考》，阐述“河车妙旨”，肯定了任督二脉与炼丹的关系。 
  明代杨继州的《针炙大成》、陈断儒的《养生肤语》，都以丹道论医。 
  4.武术气功 
  武术气功，试以太极拳为例： 
  太极是万物本源，也是一团混沌之气。人体是个太极，丹田之气也是太极，虚无自然也是太极。 
  练功要依据太极之理，阴阳互藏，一动一静。动中求静，以静御动。传闻明代张三丰撰有《太极拳论》，论太极拳要领云：“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内，毋使有缺陷处，毋使有凸凹处，毋使有断续处。……有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若物将掀起，而加以挫之之意，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处均有一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。” 
  太极图呈圆形，太极拳讲究圆润，以圆弧旋转。千变万化，虚实开合。 
  太极两仪均匀和灵巧，太极讲究左右抽换、不偏不倚。忽隐忽现，忽张忽弛。 
  以陈氏太极拳为例。陈氏陈王廷，明末清初人。他隐居家乡，常常揣磨《黄庭经》。《黄庭经》是气功经典，受此书的影响，陈王廷结合戚继光拳术，编创了太极拳。陈氏太极拳把拳术与导引吐纳熔为一炉，要求意识、呼吸、动作三者一致，以意导气，以气运身，气宜鼓荡，遍布周身。每个动作柔中有刚，缠绕灵活。 
  陈氏传人陈鑫撰有《太极拳经谱》充满太极之理，试摘几段：“太极两仪，天地阴阳，阖壁动静，柔之与刚。屈伸往来，进退存亡。一开一合，有变有常。虚实兼到，忽见忽藏，健顺参半，引进精详。或收或放，忽弛忽张，错综变化，欲抑先扬。必先有事，勿助勿忘，真积力久，质而弥光。盈虚有象，出入无方，神以知来，智以藏往。宾主分明，中道皇皇，经权互用，补短截长。神龙变化，俦测汪洋，沿路缠绵，静运无慌。”   
  十三 外丹内丹(3)   
  如果每一个打太极拳的人都能粗识太极之理，拳艺及效果一定可以跃上一个新台阶。 
  5.道家气功 
  道家以老子、庄子为宗。老庄以人与自然为核心，以无为、虚静、自然为主旨，注重人与天的和谐，人修道就是要返朴归真。 
  老子的《道德经》是气功的经典，其书论云：“虚其心，实其腹，绵绵若存，用之不勤。至虚极，守静笃。”“营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无庇乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”这些论述是讲气功方法和效应，历代有多文人为之作注。 
  《庄子》论气功很通俗，很形象。《庄子·刻意》描述气功为“吹口句呼吸，吐故纳新”。《庄子·大宗师》介绍气功踵息法云：“古人真人，其寝而梦，其觉而无忧，其食不甘，其息深深，真人之以踵，众人之息以喉。”踵息又称胎息、真息，是发自脚根（或云发自命门）的一种深长匀细的呼吸方式。《脉望》云：“真人之息以踵。踵者，命门也。其气息于命门，如子在胎，不饮不食，绵绵长存。所谓胎息也。” 
  《庄子》宣扬天人合一，其《齐物论》云：“天地与我并生，万物与我为一。”这正是气功追求的境界。 
  6.内丹气功 
  （1）什么是内丹术 
  内丹术是用丹理说明的气功。内丹术属于气功，但与气功不是同概念。 
  气功的产生早于内丹术。先秦诸子有很多的气功论述，直到东汉，才有人开始以丹道说明气功，始有内丹术。 
  内丹术的发生和盛行稍迟于外丹术。古人访仙人、求仙药不得，就转而自己炼外丹——灵丹妙药，炼丹又不见成效，就转而用丹理练内丹——气功。外丹术盛行于汉唐，内丹术盛行于宋以后。 
  内丹术只是气功的一个分支。气功还包括更多的内容，如静坐、导引、硬气功、辟谷等。 
  内丹术属于道教气功系统，道士炼丹。气功属于大众，文人多练气功。内丹的内容颇有些荒唐，牵强附会，现在不太为人接受。 
  （2）丹理与气功 
  内丹术是用含蓄的方法说明丹理及其练功方法。 
  以人体喻炉鼎。头为鼎，腹为炉。心口为鼎，丹田为炉。练功前要立鼎安炉。立鼎就是坐定身体，稳如泰山。安炉就是以神御气，神气和合。将意念由下丹田移至上丹田，称为移炉换鼎。 
  炉鼎有门，内丹术喻人体有七门，一为天门，在泥丸；二为地门，在尾闾；三为中门，在夹脊；四为前门，在明堂；五为后门，在玉枕；六为楼门，在重楼；七为房门，经绛宫。 
  炼丹有丹池，人体也有三池，胆为中池，舌下为华池，腹和膀胱为玉池。 
  炼丹有原料。以铅喻人的先天元气，以汞喻人的后天阴精。