中药铺子

第31章


 
  这样的辨证之后,连带的疑惑便是饮用平和上品人奶的正确方式。医书上说,服用人奶,可以比照类似提炼牛乳的办法,曝晒成奶粉。但这种依托工业流程方才保障成品质量的途径,尽管效果卓越,却不方便前工业革命水准的家庭作坊操办。而除此之外,服用本品,又必须热饮。这样一来,壶卢里的药水,直接由两管暧昧龙头嘬取,倒是仅存的惟一手段了。 
  高祖刘邦有个部下,叫做张苍。一次,张苍违法,罪当斩首。行刑时砧板上剥下衣裳,露出一身肥白细嫩如同瓠子瓤的漂亮肉体,加上张苍身长八尺,明晃晃的果然一片美色,惊动了某人。那人原是刘邦未发迹时的老兄弟,于是便向刘邦求情,救下一条性命。 
  后来张苍封侯做丞相,荣华富贵,直活到百多岁。据说他的长生之道,便是喝人奶。史书上说,张丞相卸任之后,年事已高,但坚持每天喝奶不止。奶源的选择,只说是女子,想来绝对不是半老徐娘,而起码应该符合医书的有关规定,但喝奶的技术呈现,则是与嗷嗷待哺的孩提一样。也是凑巧,张丞相此时正好年方无齿,对奶妈的吃饭家伙,已经不足以构成任何生理上的伤害了。考虑到奶妈的适龄要求,可能的伤害,大约只有人伦层面的心理因素了。但可以确认的是,张丞相并未有类似的情况,而且妻妾数以百计,凡是揣过孩子的,从此再不屑于房事,可见丞相大人一向是严于律己的,起码不会屈尊就合忌奶。 
  《南史》上记载,某城有个二百四十岁的老东西,每天专门用曾孙媳妇的醍醐奶水滋润丹田。具体的饮用方式,无可考证,如果采纳的是张丞相的路数,不知该做甚解释。资料显示,著名的二十四孝里,也并没有儿媳妇喂养公公及其以上长辈喝奶的例证,《女儿经》里似乎也缺乏类似的历史事实,所以颇不容易臆测就乳的实况。但这依然不能不令人联想起鲁迅先生对做孝子的恐惧——当然,本案涉及的,似乎比孝子,更加不及呢。 
  乳汁 
  [气味]甘、咸,平,无毒。 
  [主治]补五脏,令人肥白悦泽。疗目赤痛多泪,解独肝牛肉毒,合浓豉汁服之,神效。和雀屎,去目赤弩肉。益气,治瘦悴,悦皮肤,润毛发,点眼止泪。   
  不仅肉欲   
  如果将接吻仿照电影予以分级的话,对孩提婴儿头脸四肢乃至屁股之非恋童癖热吻,基本等同于对妙龄少女额头点缀一般的敷衍,应该处于上下都攀扯不着的糊涂级别。此之余外,吻手应该是最具有骑士风度的,因此不能不是安全系数最高的初级。同为肢体,相对肮脏的脚丫,却远比手心手背隐秘,即便不考量中国男人由小脚而及的性亢奋,也仍然属于亲昵度极高的接触区域。脸蛋的形势就比较复杂了,依据接触的单位时间和面积及其烈度,足以划分出N及N以上个等级。当然,无可否认,其中尤以唇吻为剧——毕竟,接吻的原始意义,就是嘴巴的交接。 
  据说性工作者是拒绝接吻的,因为那容易动情,而生意是货币交易,从职业道德讲,公私必须两清。由此也可证明,接吻——当然是既有深度又具力度的所谓湿吻——是撼动人心挑动情意的不二法门,不能不归入限制级。 
  祖国传统医学宝库的有关论述为此提供了坚实的理论基础:人舌下存在四眼孔窍,两只通心气,两只入肾液,心气流入舌下为神水,肾液流入舌下为灵液,此即所谓金浆玉醴。说白了,就是口水,医学术语叫口津唾。 
  祖宗们以为,津唾也就是口水,乃人之精气所化,可以灌溉脏腑,润泽肢体,清水灌灵根,因此养生家最讲究咽唾不吐。所谓远唾不如近唾,近唾不如不唾。唾液的流失,直接导致的便是精气耗损,形容枯槁,不好乱吐的。 
  如此看来,接吻,即使从非道德的立场出发,也该当谨慎不要乱来才是。好在,接吻或曰湿吻,终究是双向度的交换,口水互相浇灌,流失和斩获的分量基本可以冲抵,备不住还可以采补阴阳,除了作鸡作鸭从业者在商业经营成本计算该当尽量加以避免,其他姑且放宽为是。有数据显示,即便是令人闻风丧胆的AIDS,目前亦尚未发现由唾液引发感染的案例。 
  相比之下,单向度的输送口水,就显得十分缺乏科学根据了。因此,吐口水或者干脆是唾弃,也许有若干深浅不一的社会学元素充当底气,痛快或许痛快,但实在是折精神毁容颜损人不利己的不良行为,如同性工作者之于湿吻,不可不慎。古人早有唾面自干的教训,其深刻当然不仅仅在于柔软是立身之本刚强是惹祸之胎,更在于折损敌手给养保存自家实力的护生方针,君子自强不息,倚仗的就得是这样的看家本事。 
  但是,不管情状如何,一味的保留,也缺乏战略眼光,实不足取。南阳宗定伯捉鬼,利器就是口水,大唾之后,方才变鬼为羊,卖得千钱糊口。人鬼殊途,凡是敌人反对的我们就要拥护,鬼怕唾弃,几滩口水,和生命权衡,自然是微不足道的了。 
  养生滋润自己并且驱鬼之余,口水还可以担负对疮肿疥癣狐臭青春疙瘩的擦除,以及毒蛇螫伤的抢救。每天让人用舌头舔舐眼睛,还可以明目退翳。只是,肯作如此亲密手术的人选,未必容易寻觅,湿吻过程中舌头释放的津唾是情欲催动,属于迫不得已;真要冷静主动地拿它们做刀头和麻沸散参与外科项目,同患部展开肉搏,需要的,自然不仅肉欲吧。前边已经说过了,脸蛋上的形势,本来就复杂嘛。 
  口津唾 
  [气味]甘、咸,平,无毒。 
  [主治]疮肿,疥癣,(左查右皮)疱,五更未语者,频涂擦之。又明目退翳,消肿解毒,辟邪,粉水银。   
  佛袈裟   
  佛书上说,真正的比丘高僧,不受施舍,舍弃一切好衣料,专门拾拣人们废弃的垃圾中残存的破烂布片,放到河水里濯洗干净,缝补成衣。是真正的百衲衣。这样的制衣手续,无异于营造功德,所以当之无愧的叫做功德衣。垃圾的别名叫粪扫,意思大约是把粪土一样的破烂打扫归拢。这件功德服装,偏从粪扫垃圾入手,因此最端正的名号,便叫的粪扫衣。 
  不过,如此来自粪土建树功德的衣裳,尽管最是符合出家人四大皆空的高尚原则,却只配日常服用,到了正经的仪式场合,为了法相庄严,比丘僧众,则是必须穿法衣的。这便是袈裟。 
  袈裟的梵文意义,原本是坏色,也即青黄赤白黑诸正色之外的等外颜色。这样的定义,决定了袈裟的制作,只有色彩的确认,而没有材料的限制,也就是说,粪扫之衣原不在排除之列。可袈裟的定制,却不肯从垃圾着眼,格式甚至不让于车衣作坊里的操作条款:大衣,用九至二十五条布片缝制而成;上衣,用七条;内衣,用五条。完全依据粪扫之肥瘦状况缔造的功德衣,布片数量只能随机,因此,在这一步骤,理所当然的被排斥在法衣品种之外。但同时,因为粪扫衣裳的现实存在,袈裟之被称为去秽离尘以及割断烦恼立意的消瘦衣,就难免显得有一点点不大不小的那个。 
  即便那个,袈裟毕竟还是布条缝制而成,如果说,这世上另外还有人肉制作的无缝衣裳,居然也叫的佛袈裟,不知该做何想。这便是包人如衣官名叫做紫河车的胞衣。 
  紫河车的来历,据说是方术家避讳胞衣的直截联想,特地单起的。丹书云:天地之先,阴阳之祖,乾坤之橐籥,铅汞之匡廓,胚胎将兆,九九数足,我则乘而载之,故谓之河车。说的云山雾罩,其实就是胎儿登陆人世时搭乘的交通工具。那河,细想想,只好是方便漂杵的血水之河了,颇有些残酷。因为本河车的颜色有红有绿有紫,其中尤以紫色最良,于是,紫河车应运而生。 
  都说科学起于巫术,所以医书上描述本车,也和丹书的说法依稀仿佛,无非父精母血,相合而成,乃真元所钟,虽然禀赋的是后天之形,实在袭得的是先天之气,因此必定超然于金石草木之上,无与伦比。久服之下,令人耳聪目明,须发乌黑,延年益寿,能夺造化之功。 
  不过,上述功效,更多局限于追究较高生活质量的养生,仅止于此,似乎有辱本车盖世的功名。其实本车最强项的,终究还是治病。举凡男女一切虚损劳极,血气羸瘦,五劳七伤,都可以搭乘本车,抵达彼岸,尤其是出产本车的女人,更是原装对口的正宗进补。 
  当然,本车的入药,总有些甄别的麻烦规矩。譬如初生妇人的产品,最佳;其次则是健壮无病妇人者也可。这其实该是最高纲领和最低目标:初生者最佳无庸置疑,健壮无病自然是不可穿越的起码底线。本车的路数,原是以人补人,总不能以其昏昏使人昭昭,动用先天不足的虚病菌体,灌输给原本劳伤已极的坯子吧。那样的后果,应该比肚痛远远的不堪哟。 
  甄别之后的炮制,郎中们却是纷纭不一。譬如是男病用女女病用男,还是男用男女用女,又还是不分男女,各持公婆。又譬如将本车用清米泔水摆净之后于长流水中的刷洗,究竟去不去掉筋膜。有郎中说,那筋膜乃初结真气,正不可剔去。 
  这样的细节讨论,的确是严肃的学术探究,但展读时刻,依旧心头堵堵障碍,怎么说,那也是人的骨血,即便是利用孑遗,重生再造,也还是让人不得不产生肢解分尸的原罪拷问:尽行寿,不杀生,汝今能持否?
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