无语问苍天

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  由于本人在写作2部书，所以更新速度可能很慢，敬请广大读者原谅。
  本书在更改中,在此对给大家带来的不便说声抱歉,大概在2.20书可以改动完毕.
  另本人另一新作<娇妻之祸>已经开始上传，期望大家多多支持！
  七叶雨
  2006.2.1
    
起使之卷 第一章挈子
  “风叔叔，为什么刚刚我见到的那个人的头光光的，浪荡的披着块花布，头顶上还顶着几颗白豆子！”一间空空荡荡的屋子内，一个五六岁的小男孩正喘着粗气，端坐在一方圆圆的蒲台上，睁着圆圆的大眼，天真迷惑的看着面前的一个眉目方正。瞑目端坐着打坐，气宇轩昂，却又一脸反骨，漫不正经的中年男子。
  “唉！风儿啊，那是我们修真界的别派修真！”男子睁开了双眼，伸手为小男孩正了正散乱的头发，挥袖为他擦了擦脸额的汗水，怜惜溺爱的看着男孩轻语。
  “修真界？”小男孩歪头想了想，不解的伸手捎了捎头，更加的迷茫了。
  “不错，我们这个道观便是修真界道家一门的分支。传说，修真起源于远古蛮荒的时候。当时，天灾不断，祸水连绵，上古时代的人们为了去抵抗它们，那些天资绰约之士，佼佼之辈，费劲心思的努力提升自己的实力。在他们之中，不知有多少人为此牺牲，流血。经过了过年的经验的积累和继续开发，终于在大约1000多年前，成功的创造出一种可以和天相抗，逃离轮回的技艺，那就是修真，也就是修仙，一种在现在人们心目中高高在上，可望不可及的道路。三皇五帝，便是修仙成功的起首和鲜明的例子。经过了人们1000多年断断徐徐的发展和外来修仙方法的传播，逐渐行成了今天佛教和道教两分天下的局面！而佛教又有 五家七派之说，据说，南岳怀让禅师（西元677——744年），金州安康（今属陕西）人，俗姓杜。从嵩山来曹溪宝林寺参拜惠能禅师。六祖问曰：‘那里来’。答曰：‘嵩山来’。祖再曰：‘凭么物凭么来’？就是说这个东西那里来？答曰：‘唤作一物即不中’。祖师进一步问：‘还有修证也无？’答曰：‘修证即不无，可是染污即不得。’六祖当下就应许说：‘只此不染污是十方诸佛之所护念，汝即如是，我也如是’。六祖大师就把正法眼藏付与南岳怀让大师。怀师开悟以后，又到湖南衡阳南岳居住，在那里大阐宗风。又青原行思禅师（西元？——740年）来参礼六祖，恭敬虔诚的问曰：‘当何所务不落阶级。’祖开示说：‘汝曾作什么来’。就是说汝来这里做什么呢？答曰：‘圣谛亦不为。’祖曰：‘落何阶级？’就是说，圣谛第一义言语道断，心行处灭，汝看究竟落什么阶级呢！答曰：‘圣谛尚不为，还有什么阶级’。六祖知道他是佛门法器，又传法印与青原行思。他从六祖会下得法之后，就到吉州青原山般若寺安住精修，弘扬禅宗。这是六祖惠能大师把如来正法眼藏微妙法门付给与南岳怀让、青原行思二位最显著大德高僧的历史。在六祖惠能禅师把正法眼藏的如来慧命，传付给怀让和青原以后，禅宗的法派就从这二支发展起来，一是从南岳怀让禅师再传与马祖道一禅师（西元709——788年）二是从青原行思禅师再传与石头希迁禅师（西元700——790年）。又从马祖和石头二位大师以后，法水长流，智灯永耀。我们中国佛教的禅宗就分为五家宗派，闻名天下。一是临济宗，二是曹洞宗，三是沩仰宗，四是云门宗，五是法眼宗。这就是初祖菩提达摩大师所预先嘱付的‘一花开五叶，结果自然成’偈语的道理。禅宗五家宗派的形成和发展情况如下：第一是马祖传百丈，百丈传黄檗，黄檗传临济义玄禅师，师住镇州沱河侧，这是临济宗。第二是石头传蔼山，蔼山传云岩，云岩传良介禅师，师传瑞州洞山，洞山传本寂禅师，住抚州曹山，这是曹洞宗。第三是百丈传灵佑禅师，师传潭州伪山，沩山传慧寂禅师，师住袁州仰山，这是沩仰宗。第四石头传天皇，天皇传龙潭，龙潭传德山，德山传雪峰，雪峰传文偃禅师，师住韶州云门，这是云门宗。第五是雪峰传玄沙，玄沙传罗汉，罗汉传文益禅师，师住金陵（南京）清凉院，南唐中主李璟谥师为法眼火禅师，这是法眼宗。其中，五家宗派的主要特点，天隐修祖概括为下面五句话：临济是‘怒雷掩耳’。沩仰是‘光含秋月。’曹洞是‘万派朝宗。’云门是‘乾坤坐断。’法眼是‘千山独露。’这样看来五家在度生方便，随机接物的风格上，略有不同，而归根到底，同出一源，本无差别，这真是‘等闲识得春风面，万紫千红总是春。’圆瑛大师有一首诗。揭示了曹溪门下的禅风。‘轰轰烈烈似雷霆，捧喝交驰不暂停，迫得顶门开正眼，相逢原是本来人。’此外临济宗的行棒喝。沩仰宗的示圆相。曹洞宗的传宝镜。云门宗的一字关。法眼宗的明六相等玄妙机锋，这里不再一一枚举，只要我们老老实实蓦直参去，自然会有破颜含笑的一天。不过，在它们之中，最兴盛的可算临济宗。自从临济义玄禅师的最初法脉长沙楚圆大师以后，又分传出二个法系，一是传与南昌黄龙山的慧南大师。一是传与宜春杨岐山的方会大师。这二位大师都是禅门的宗匠，大弘法化，力阐宗风，盛极一时。因此黄龙和杨岐二家又成为二个小宗派。这样连原来的五家宗派，曾有五家七派的说法。特别是临济宗法系的杨岐一派，最为兴盛。所以库房里有‘杨岐灯盏明千古’的佳话，流传至今；而临济一宗，真是灯灯续焰，源远流长。到现在中国有许多名山古刹，多属于这个法派。再说云门宗。在宋代初期净慈寺出了一个宗本禅师，此派也是非常旺盛。这个法统高僧大德人才很多，特别在中国北方更加得势。就是传承方面也比较长。到了南宋时期，这个宗才开始逐步地趋于衰微。最后就烟消云散了。曹洞宗这个法系本来是由洞山良介禅师与曹山本寂禅师，他们师徒两位联合创立，所以叫做曹洞宗。而道家分为道家文化，以先秦时代的哲学家老子为其创始人，在中国传统文化中占有重要地位。道家思想对中华民族传统美德的形成有重要的影响，如老子的虚怀若谷、宽容谦逊的思想，恬淡素朴、助人为乐、反对争名夺利的思想，以柔克刚、以弱胜强的思想等。正是这种道教文化的发扬，形成了中华民族开阔的文化襟怀，使中华民族的古老文化能够经久不衰，愈来愈繁荣昌盛。  
  中国是一个多民族的国家，各个民族对中国传统文化的发展都有自己的一定贡献。所以不少学者认为中国的传统文化是多元互补的，是复合的，不是单一的。在这个多元互补的复合体中，儒、释、道三家又为其主干，是它的三大支柱。这里所谓的“道”，是包括道家和道教而言的。 
  道教的源留，可以追溯至中过古人渴求长生不死的心理和行为中。早在一万八千年前﹐中土的原始人就已表先出对生命存在的顽强追求，如這一時期的「山顶洞人」曾在死去的同伴身上撒上一些象真生命之红色(血液)的赤土粉，以期望着找回死者的生命。记录古代先民生活的《山海经》中﹐也有关于不死过、不死民、不死树和不死之药等的记载。春秋战国时期，人们又多相信东海中有蓬来、方丈、瀛州等神山，神仙人及不死之药皆在焉，並由此出现了许多以追求不死成仙为人生目的的方士，被叫作方仙道。方仙道在秦汉时期曾活跃一时，他是世道教的前身之一。
  方仙道的活动，多是人民具体的实践的行为，而叫少有理论书籍的成份。后世道教的思想理论，主要来自于先秦道家哲学。春秋时期，老子曾开发了一套关仪宇宙万物产生、存在及运动变化的理论，认为道是宇宙万物得以出生的根源及赖以存在的本体，主张人的活动应该遵循事物运动变化的规律以求深根固地，长生久看，由此而开创了道家学派，战国时期，又有不少人依托黃帝、老子之名来开发养生的理论依据，被叫作黃老道。黃老道的学说，其实已不单单只是限制与老子道家，而是吸收了儒、墨、名、法多家之所长；這种新道家，同样属于后世道教的前身之一。
  东汉末年，張道陵在西南蜀中称得太上老君(老子)授以三天正法，命为天师」，并且还造作道书二十五篇，从而创立了天师道（俗为五斗米道）。在中原地方，也有张角创立了太平道，宣布苍天已死，黃天当立，从而组织人们游行反抗东汉王朝的起一。天师道和太平道的出来，令道教开始成为一种在人民心中的神话的开端和宣言。故人门多说其是成熟宗教形太的道教之正式形成的标志。北为时期北方得到寇谦之的改革。寇谦之早年信仰天师道，修张鲁之术，并对其进行了改造。他托己在嵩山见到太上老君，老君封他「天师之位」，并赐给他《云中音诵新科之诫》二十卷，启示他：今应出，你宣传我的新科，清整道教，除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术。大道清虚，应专以为首，而加之以服食闭炼。这清整改革道教的总纲，一是废除常规五斗米道的「伪法」，创建符合统治者需求的「新科」，二是新道教「专以礼度为首」，即采取儒家的礼教为道教的第一要义。