另一只眼看梁山

龚旺的飞枪只有一柄，有点像古罗马的武士，因此一发不中，便要落败。丁得孙的飞叉是从腋窝下射出去的，可能是装上机关的。只是他们的拿手好技跟张清比起来，实在是不可同日而语了。 
  话说回来，张清跟琼英的那一段故事，虽说是冒牌的，但应该算是水浒中最美满的姻缘了。他们在战场上飞掷而出的鹅卵石碰击的刹那，那溅射的火花，多少掩盖了施氏对男女偏见的阴暗之处。        
十四、金枪手徐宁    
  且说呼延灼的三千连环甲马，每三十骑为一队，共为百队，阵次摆开，那马队铺天盖地而来，梁山好汉摆下的阵势，一下子便被铁马冲垮了。 
  这是农民与官军的实力较量。农民战争，依靠的是人员的牺牲与流氓精神。在历代的战场上，我们输掉的可能也正是这一点，从北宋一直输到如今的广阔的太平洋。我们热衷于歌颂农民战争，但是在那铁血灰飞湮灭的背后，有谁听得到铁蹄下那些脆弱的生命的呻吟呢？！ 
  让我们回到话题。实际上，连环甲马阵只适合于在光秃坦荡的大平原作战的，因为它的整体布局有着相当大的局限性。但是，任何战争的新颖奇异的手段，都是行伍人士乐衷于去搏斗的。 
  在汉家武士的骨子里，无论什么时候，都有一股恕道的血液存在的。在战场上，似乎从来没有真正成熟的男人。而在中国的历朝战争经验中，大部分壮观的史实，其实都是在虚张声势的。因此，历史变成了演义，我们在扭曲的历史中获得了快感。 
  每当话本中在不厌其烦地渲染战斗的惨烈与悲壮时，我都忍不住微微而笑了。 
  徐宁的一支钩镰枪，便将呼延灼的千军万马，轻松地搅倒在地。 
  神奇的外现形式，便是游戏。如此这般。而游戏总是以夸张的形式出现的。大家试想一下，倘若真正的将横扫千军的连环甲马摆布在沙场上，那么这阵势必须首先保障前面的地势是一马平川的。倘若有一棵大树卡住了某个马队，So，The Gameis over. 
  梁山泊的阵势在呼延灼的连环甲马冲击下，终于东倒西歪了。这时，一位原先入伙时并不起眼的汉子站了出来。他是“金钱豹子”汤隆，就是曾经赢了李逵一把的铁匠。他原是官军世家，后来没落了。他的一番话，顿使千军万马的血腥战场，巧妙地转化成一段颇有趣味的盗取雁翎锁子甲的故事。 
  从排山倒海的阵势，登时移位到鼠摸狗盗的精细生动的描写，从中不难看出施耐庵的趣味取向。依我看来，这也正是小说转换的力度所在。中国话本小说的精妙之处，就在于一个“化”字。深化与淡化，那就是笔锋的高低了。这是闲话。 
  所谓一物降一物。这是道家的化解能力。因此，徐宁只能是伴随着他的祖传的“钩镰枪法”出现的。而且，他的钩镰枪法，就像是一出游戏中不得不出场的关键的一个Step，没有他的出场，梁山好汉跟呼延灼的连环甲马便分不出胜负。 
  但是就在让人揪心的大动作付诸实施的时候，我们看到，出场的关键人物，还是没头没脸的时迁，薛永等人。我的意思是，此时作为让人肃然起敬的兵器“钩镰枪”，实际上已经悄然地被一付象征着华贵身份的“雁翎锁子甲”取代了。 
  这其中的推拿过程，其实也就是话本的最吸引人之处。 
  再回到连环甲马时，那不堪一击的伟大的毁灭，似乎都是命中注定的了。我们在给伟大命题的时候，很多卑微的能动作用也渗入了其中。庞大的连环甲马的对面，其实只是微不足道的时迁，汤隆，薛永等人。这不是武力与智力的决赛，它不过是我们在剥开某种真实面目后，偶然的发现而已。 
  这实在是一种阅读的惊喜！ 
  然而，徐宁一上了战马，他的形象便岌岌可危了。一杆金枪，将他切实地套住了。他为了“雁翎锁子甲”，已经做出了最大的牺牲。幸好，跟他过招的人，都会给他面子的。这也是某种游戏规则。 
  细细想起来，真是难为了徐宁了。后来《说岳全传》中金兀术也使用了连环甲马，同样也被破解了。 
  其实，《说岳》中有很多地方是对《水浒》的Copy或延续，这是闲话。        
十五、王进：忠孝两全    
  一说起王进，眼圈忍不住地便有些红润了。倒不是因为自己胸中有什么血脉贲张的侠肝义胆，而是想起了我的老娘。老吾老以及人之老，本是人之常情。 
  王进是个忠厚而且脑子比较清醒的孝子。按书中交代，他的为人处世算是非常低调的。他在发觉东京的大场子，已经不再适合他呆下去的时候，他便毅然决定出走了，没有丝毫的犹豫。反正他没有林冲那么多的牵挂，他只有一个老娘放不下。 
  至于俸禄，他应该和林冲属于同一个等级。但是家有娇妻的林冲，小日子过得比他要实惠的多了。可能这跟林冲的老丈人张教头也是军官出身，免不了有些积蓄也有关系。这也是林冲只能在高俅面前一忍再忍的缘故。面对高俅的迫害，为什么同样作为八十万禁军教头的林冲，在面临生死定夺的关头，就不能带着自己的老婆，去投奔边关呢？ 
  因此安份守己，实在只能是扼杀英雄的。坛坛罐罐多了，不免投鼠忌器。所以像鲁智深那样赤条条来去无牵挂的，也是难得的潇洒。以此看来，梁山好汉们的乱中取“义”，未尝不是对盛世的价值观的反动。 
  但是，与后来的情节发展错位的是，王进离开东京后，他不是去落草为寇，而是去了西北黄沙漫漫的西夏边陲。不过那种地方，也只有他这种没有多少欲望的苦行军人才愿意去折腾的！即便潇洒如鲁达，因心中放不下酒与狗肉，终于在流窜的时候，还是一路嗅着，选择了往东跑，而不是去了只能让人口中淡出鸟来的边塞。 
  王进拖着病体，忍辱负重，扶持着他的老娘一起去了边疆。水浒中刻意描写了几个孝子，王进之外，还有宋江，公孙胜，李逵，雷横，甚至蔡九等人。而在施耐庵看来，孝的意义，是明显地要高于“义”字的。“孝”是对“义”的平衡与制约。 
  我想，施氏是不是有意不让王进沦为草寇，以便给北宋的军人一个面子？！在我看来，王进是个真正的军人，他的出走，是北宋武士精神与儒学纲常道德的结晶和骄傲。像后来的宗泽，岳飞，张浚，甚至辛弃疾，陆游等人身上，都不难看到王进的影子。如果说乱世出英雄的话，那么王进显然是盛世的智者了。 
  所谓识时务者为俊杰。 
  王进所去的地方，是面对着骑射凶悍的西夏王朝。那是一块硬骨头。北宋末年，辽国的气象已经大不如往昔，它疆域宽广，东至大海，西延至巴尔喀什湖，徒有虚表。没有文化向心力为根基的帝国，终将是要没落的。 
  因此，在王进的眼中，辽国已经不是对手了。 
  也许高俅的意外出现，最终导致了犹豫不决的王进的出走。但是王进的出走，还是隐含着主动性，而不完全是被逼的。 
  好男儿志在四方。作为禁军教头，一身本事却无法伸扬，那种孤独，谁能理解？！所以他就直奔老种经略相公了。好在北宋时，太尉有权调动军队，却管不了军队。王进一到了老种经略相公手下，高俅便拿他没辙了。 
  王进的遁隐边塞，可能造就了一座“乱中取义”的梁山泊。他在轰轰烈烈的宣和年代的提前出局，虽然于江湖来说是个非常微妙的悲哀情节。但是，作为他的价值观的对立面，那种对社会道德共同的麻木感与天生的犯罪心理，终于使梁山好汉们的聚义，从浅俗的层面登堂入室，最后道德化了。这种道德的错位，一直延伸到了我们耳熟能详的今天。 
  造反从来都是没有理由的。但是只要它挂着“义”字的招牌，它便是合理的。义的内容缺乏系统的理论，因此它的外延是相当致命的。它混淆了我们的价值评判标准。大家撇开对好汉们感情上的因素想一想，梁山之“义”，难道不是这样的吗？！这是闲话。 
  王进扶着马头，重病缠身，又饥又困。这时，他看到了前面有一座大村庄，透出一道灯光，便是史家庄。没有什么比微弱的灯光更能吸引劳累的苦旅者了。王进想在庄上逗留一宿。不过，他这一逗留就是将近半年。 
  也就是在那天清晨起来，他来到后槽看马的时候，一瞬之间的灵感，他从充满生机活力的史进身上，似乎又发现了年轻时候的自己。于是，王进可能想让自己在江湖上彻底消失之前，再留下一道流星般的余晖。 
  这时，我看到了王进踏实的长者风度中暗含着的一点童心。或许这些都是因了他的老娘的缘故。王进跟卢俊义一样，都耍的一手好棒。但十八般武艺，无一不精。锋芒不露，可见功夫！ 
  接下来的故事，不用多说了。我想，很多人可能跟我一样，都会觉得王进是水浒中最让我们挂念的人。就像若干年后南宋的严羽在《沧浪诗话》中说的： 
  “羚羊挂角，无迹可寻。” 
  这话倘用于武学的造诣之中，同样也是对相当高的境界的推许！        
十六、神医安道全    
  唱词道：“肘後良方有百篇，金針玉刃得師傳。重生扁鵲應難比，萬里傳名安道全。” 
  我们似乎正在渐渐失去对我们自身文明的自信。