古典名著-黄帝内经

   故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。
   善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沈滑涩而知病所生以治。无过以诊则不失矣。
   故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。
   故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。
   形不足者，温之以气；精不足，补之以味。
   其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者泻之于内。
   其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其栗悍者，按而收之，其实者散而泻之。
   审其阴阳，以别柔刚。
   阳病治阴，阴病治阳。
   定其血气，各守其乡。
   血实宜决之，气虚宜掣引之。
  阴阳离合篇第六
   黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳不应阴阳；其故何也？
   岐伯对曰：阴阳者数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。
   天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。
   阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。夫常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。
   帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴、少阴之上，名曰太阳。太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。
   中身而上名曰广明。广明之下名曰太阴，太阴之前，名曰阳明。阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。
   厥阴之表，名曰少阳。少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。
   是故三阳之离合也：太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。
   帝曰：愿闻三阴？岐伯曰：外者为阳。内者为阴。然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。
   太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。
   少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。
   是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。
   阴阳__，积传为一周，气里形表，而为相成也。
  阴阳别论篇第七
   黄帝问曰：人有四经，十二从，何谓？岐伯对曰：四经，应四时；十二从，应十二月；十二月应十二脉。
   脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。
   凡阳有五，五五二十五阳。
   所谓阴者，真脏也。见则为败，败必死也。
   所谓阳者，胃脘之阳也。
   别于阳者，知病处也，别于阴者，知生死之期。
   三阳在头，三阴在手，所谓一也。
   别于阳者，知病忌时，别于阴者，知死生之期。
   谨熟阴阳，无与众谋。
   所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。
   凡持真脉之藏脉者，肝主悬绝急，十八日死；心至悬绝，九日死；肺至悬绝，十二日死；肾至悬绝，七日死；脾至悬绝，四日死。
   曰：二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月；其传为风消，其传为息贲者，死不治。
   曰：三阳为病，发寒热，下为痈肿，及为痿厥，__；其传为索泽，其传为?疝。
   曰：一阳发病，少气，善咳，善泄；其传为心掣，其传为隔。
   二阳一阴发病，主惊骇、背痛、善噫、善欠，名曰风厥。
   二阴一阳发病，善胀、心满善气。
   三阴三阳发病，为偏枯萎易，四肢不举。
   鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。
   阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏肺，使人喘呜。
   阴之所生，和本曰和。
   是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡。
   淖则刚柔不和，经气乃绝。
   死阴之属，不过三日而死，生阳之属，不过四日而死。
   所谓生阳死阴者，肝之心谓之生阳，心之肺谓之死阴，肺之肾谓之重阴，肾之脾谓之辟阴，死不治。
   结阳者，肿四支。
   结阴者，便血一升，再结二升，三结三升。
   阴阳结斜，多阴少阳曰石水，少腹肿。
   二阳结，谓之消。
   三阳结，谓之隔。
   三阴结，谓之水。
   一阴一阳结，谓之喉痹。
   阴搏阳别，谓之有子。
   阴阳虚，肠澼死。
   阳加于阴，谓之汗。
   阴虚阳搏，谓之崩。
   三阴俱搏，二十日夜半死；二阴俱搏，十三日夕时死；一阴俱搏，十日死；三阳搏且鼓，三日死；三阴三阳俱搏，心腹满，发尽不得隐曲，五日死；二阳俱搏，其病温，死不治，不过十日死。
  灵兰秘典论篇第八
   黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？
   岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之！心者，君主之官也，神明出焉。
   肺者，相傅之官，治节出焉。
   肝者，将军之官，谋虑出焉。
   胆者中正之官，决断出焉。
   膻中者，臣使之官，喜乐出焉。
   脾胃者，食廪之官，五味出焉。
   大肠者，传道之官，变化出焉。
   小肠者，受盛之官，化物出焉。
   肾者，作强之官，伎巧出焉。
   三焦者，决渎之官，水道出焉。
   膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
   凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，没世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。
   至道在微，变化无穷，孰知其原。
   窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。闵闵之当，孰者为良。
   恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。
   黄帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非齐戒择吉日不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
  六节藏象论篇第九
   黄帝问焉：余闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？
   岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。
   天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁、积气余而盈闰矣。
   立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
   帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。
   夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州岛九窍，皆通乎天气。
   故其生五，其气三。
   三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏；故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。
   帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈阔，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。帝曰：请遂闻之。岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
   帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及如何？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
   帝曰：平气何如？岐伯曰，无过者也。
   帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。
   帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。
   帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也。命曰气淫不分，邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
   帝曰：有不袭乎？岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭是谓非常，非常则变矣。
   帝曰：非常而变奈何？岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚。因而重感于邪则死矣，故非其时则微，当其时则甚也。
   帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物孰少孰多，可得闻乎？