墨子与道德经.

    【原文】子墨子曰：“国有七患。七患者何？城[1]郭沟池不可守，而治宫室，一患也；边国至境四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；仕者持禄，游者爱佼[2]，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也；君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷[3]；以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也，故民无仰则君无养，民无食则不可事，故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。五谷尽收，则五味尽御于主，不尽收则不尽御。一谷不收谓之馑[4]，二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈[5]，五谷不收谓之饥。岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一。旱，则损五分之二。凶，则损五分之三。馈，则损五分之四。饥，则尽无禄禀[6]食而已矣。故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之五，大夫彻县，士不入学，君朝之衣不革制，诸侯之客，四邻之使，雍食[7]而不盛，彻骖騑，涂不芸，马不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。今有负其子而汲者，队[8]其子于井中，其母必从而道之。今岁凶、民饥、道饿，重其子此疚于队，其可无察邪？故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常此之有？为者疾，食者众，则岁无丰。故曰财不足则反之时，食不足则反之用。故先民以时生财。固本而用财，则财足。故虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水[9]不至哉？然而无冻饿之民者何也？其力时急，而自养俭也。故夏书曰：‘禹七年水’，殷书[10]曰：‘汤五年旱’，此其离凶饿甚矣，然而民不冻饿者何也？其生财密，其用之节也。故仓无备粟，不可以待凶饥。库无备兵，虽有义不能征无义。城郭不备全，不可以自守。心无备虑，不可以应卒[11]。是若庆忌[12]无去之心，不能轻出。夫桀无待汤之备，故放；纣无待武之备，故杀。桀、纣贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里之君者何也？有富贵而不为备也。故备者国之重也，食者国之宝也，兵者国之爪也，城者所以自守也，此三者国之具也。故曰以其极赏，以赐无功，虚其府库，以备车马衣裘奇怪[13]，苦其役徒，以治宫室观乐，死又厚为棺椁[14]，多为衣裘，生时治台榭，死又修坟墓，故民苦于外，府库单[15]于内，上不厌[16]其乐，下不堪其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。且夫食者，圣人之所宝也。故周书曰：‘国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。’此之谓国备。”【注释】[1]城：内城。
    郭：外城。[2]佼：通
    “交”，结交。[3]社稷：古时帝王祭祀的土神和谷神，一般指国家的代称。
    [4]馑：歉收。[5]馈：通
    “匮”，匮乏的意思。[6]禀：通
    “廪”，官方供给粮食。[7]雍食：也作
    “饔飧”，指早餐和晚餐。[8]队：通
    “坠”，坠落的意思。[9]旱水：指旱灾、水灾。[10]夏书、殷书：指记载夏朝和商朝文誥的书籍，皆亡佚。
    [11]卒：通
    “猝”，突然，仓猝。[12]庆忌：春秋时期吴王僚的儿子，后为要离刺杀。
    [13]奇怪：指奇珍异宝。[14]厚为棺椁：指很多层的套棺。[15]单：同
    “殚”，竭尽，耗尽的意思。[16]不厌：“厌”通
    “餍”。不厌：不满足。【译文】墨子说：国家有七种祸患。这七种祸患是什么呢？
    第一，外城、内城都不能守御却还去修理宫室。第二，敌国军队已侵入国境，四方邻国却不肯救援。
    第三，统治者穷奢极欲地从事毫无使用价值的事情，人民的劳力完全消耗在无用的事情上，国家钱财因接待宾客而空虚无存。
    第四，做官的不能尽职，只顾保持俸禄，游说的人只顾结交朋友，国君为了制裁臣下而制定法律，臣下恐惧触犯法律而不敢据理争辩。
    第五，君王自以为圣明聪颖而不问国事，自以为国家安定、强大而不作防守准备，对于四周邻国策划进攻不知戒备。
    第六，所信任的人却不忠诚，而忠诚的人却得不到信任。第七，储藏的粮食不够吃，大臣不能胜任其职，国君的赏赐并不能使他们欢喜，刑法也不能使他们畏惧。
    国家如果有此七种祸患，国家必然灭亡。有此七患，守卫城池，敌军一到，国家立即倾覆。
    哪国有七患，哪国必遭殃。五谷，是百姓所赖以生存的东西，也是用来供养君主的东西。
    如果百姓没有依存的东西，国君也就没有了供养了；如果百姓没有吃的，就不可能侍奉国君。
    因此，粮食不能不加紧生产，土地不能不努力耕种，使用财务不能不节制。
    五谷丰收，国君就能吃到各种食物，五谷欠收，那就不能全部吃到。一谷没有收获叫做
    “馑”，二谷没有收获叫做
    “旱”，三谷没有说或叫做
    “凶”，四谷没有收获叫做
    “馈”，五谷都没收获叫做
    “饥”。遇到
    “馑”年，大夫以下的官员的俸禄都减去五分之一；遇到
    “旱”年，就减去五分之二；遇到
    “凶”年，就减去五分之三；遇到
    “馈”年，就减去五分之四；遇到
    “饥”年，就全部没有俸禄，仅供给饭吃罢了。因此国家严重饥荒，国君就要撤掉鼎食的五分之三，大夫就要撤掉悬挂的乐器，读书人就要停止上学，国君上朝的衣服就不再更新，就不能款待诸侯的宾客、邻国的使者，将撤去四驾马车旁边的两匹马，道路不修正，马不吃豆料，婢妾不穿丝织的衣服，这就表明穷困到极点了。
    有人背着孩子在井边打水，如果孩子掉进井里，那么孩子的母亲必须设法将孩子救出。
    国家遇上
    “凶”年，百姓没有吃的，道路上饿死很多人，这种祸患比孩子掉进井里更严重，怎能可以忽视呢？
    收成好，人民就仁慈善良，收成不好，人民就吝啬凶恶，人民哪有长久不变的品性呢？
    从事生产的人少，吃饭的人多，那么就人民不会丰足。所以说：财务物不足。
    就要反省生产是否合于农时节气，粮食不足，就要反省使用是否节制。
    古时的人按农时生产财富，用财时要节约保本，那么财产就充足了。即使古代的圣王，也不能保证五谷年年丰收而不遭旱涝之灾呢？
    但他们的百姓却没有挨饿受冻，这是什么原因呢？是因为他们按农时生产抓紧尽力，而使用时又十分节约。
    所以《夏书》说：“禹有七年的水患”，《殷书》说；汤有五年的旱灾，他们遭受严重的凶灾，百姓却没有受冻挨饿，什么原因呢？
    他们勤于生产，善于节俭罢了。所以，仓里没有粮食，就不能应付凶年饥荒；库里没有武器，即使自己是正义的也没有办法征伐无义的；城墙修得不完备，就不能自卫，考虑不周全，就不能应付突发的事件。
    这就像庆忌，没有周详的考虑，就不要轻率离开。夏桀没有防备商汤，因此被放逐；商纣对周武王没有防备，所以被杀。
    桀和纣都是天子，拥有天下的财富，为什么都被百里大小的国家灭亡了呢？
    这是因为他们虽然富贵，却不做防备。所以防备是国家的最重要的工作啊！
    粮食，国家的宝贝，武器，国家的爪牙，城墙，可以自守，这三者，是维持国家必备的工具。
    所以，拔最高的奖赏上给没有功劳的人；用全部的财物备办珍奇之物；劳苦奴役，修建游玩场所；死后要作很厚的棺木，以及许多的陪葬品；活着的时候建造亭台楼榭，死了兴修坟墓。
    所以，外有百姓受苦，内有国库空虚，君主满足不了享乐，百姓承受不了痛苦。
    因而，国家遭到敌国入侵就沦亡，百姓遇到凶饥之灾就逃亡，这是防备不周全的罪过啊！
    因此，圣人珍视粮食。所以《周书》说：国家没有三年的存粮，这个国家就称不上国家；家里没有三年的存粮，儿子就称不上儿子。
    说的就是国家要有防备啊！