墨子与道德经.

    【原文】子墨子言曰：今者王公大人为政于国家夺得，皆欲国家之富，百姓之众，刑政之治[1]。
    然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本人其所欲[2]，得其所恶。
    是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。
    是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。
    曰：然则众贤之术[3]，将奈何哉？子墨子言曰：譬若欲众其国之善御之士者，必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。
    况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎？此固国家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之贵之，敬之誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。
    【注释】[1]之：虚词，用在主谓之间，无意义。刑政：刑事（审判案件）政务。
    治：治理，安定。[2]本失其所欲：当为
    “失其本所欲”。本：原本，原来。[3]众贤：使贤者增多。【译文】墨子说：现在治理国家的王公贵族，都希望国家富强，百姓众多，刑事政务井然有序。
    但是用度并不充足，反而得到贫困；百姓没增如，反而减少；刑事政务没有得到治理，反而出现了混乱；失去了原来所期望的，而得到出奇制胜来所厌恶的，这是什么缘故呢？
    墨子说：失误在于王公大人的政策，不把任贤举能作为政治基础。因为国家拥有的贤良之士多了，国家的统治基础就坚实；贤良之士少了，国家的统治基础就薄弱。
    所以，当权者的主要任务，就是要使贤良之士增多。有人问，那么使贤才增多的办法是什么呢？
    墨子说这就像想要增多国家善于射箭驾车的人一样，必须使他们富贵，尊重他们，表彰他们，然后国家善于射驾车的人才可能增多。
    对待这些人尚且如此，更何况对待那些贤良之士，德行笃厚、言谈善辩和学识广博的人呢！
    这些人无疑是国家珍宝，社稷之福，也一定要人使他们富足尊贵，敬重他们，表彰他们。
    【原文】是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，宝贵也。今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义”。
    近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，近也，今上举义不辟疏[1]，然则我不可不为义”。
    远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣[2]、门庭庶子[3]、国中众、四鄙之萌人闻之[3]，皆竞为义。
    是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也[5]下之所以事上者，一术也。
    譬之富者，有高墙深宫。墙立既，谨止为凿一门[6]有盗人入，阖其自入而求之，盗其无睚出。
    是其故何也？则上得要也。【注释】[1]辟：通
    “避”。不悦：不避开，不排斥。[2]远鄙郊外：泛指远处。鄙：边境上的小城邑。
    郊：都城之外的地区。若王畿千里，则都城外方圆百内为郊；若畿百里，则都城外方圆十里内为郊。
    [3]门庭庶子：指王宫中宿卫之官，他们常常由公卿大夫之嫡子之外的庶子担任，住在内外朝门庭之间。
    [4]萌：通
    “氓”。萌人：民众。[5]物：事。[6]立既：疑为
    “既立”，谨：通
    “仅”。【译文】所以，古代圣王治理政务，总要表明：对不义的人就不让他富足，不让他尊贵，不与他相亲，不让他接近。
    这样，国内富贵的人听了，都在下边计议说：“当初我们所倚仗的，是富贵的地位，现在因君提拔仁义的人，不嫌弃他们的贫贱，那么我们就不可不做仁义的事。”国君亲信的人听了，也在下边计议说：“当初我们所倚仗的，是为国君所亲信，现在国君提拔仁义的人，不嫌弃他们的疏远，那么我们不可不做仁义的事。”国君身边的人听了，也在下边计议说：“当初我们所倚仗的，是近在国君身边，现在国君提拔仁义的人，不嫌弃他们的偏远，那么我们不可不做仁义的事了。”偏远的人听了，也在下边计议说：“当初我们以为远离国君，没有可倚仗的，现在国君提拔仁义的人，不嫌弃他们的偏远，那么我们不能不做仁义的事。”直到边远郊外的臣民，宫廷的侍卫，城邑的群众，四境内的农民听了，也都争着做仁义的事。
    这原因是什么呢？答道：国君所藉以驱使臣下的，只有尚贤一种方法；臣下所藉以得到国君任用的，也只有行仁义一条途径。
    就像有钱的人家，有高墙深屋，墙修得严实，只开一个门，有盗贼进入，就关闭进来的门而后抓住他，盗贼就没有门路可逃出去。
    这是什么原因呢？就在于国君把握住了要领。【原文】故古者圣王之为政，列德而尚贤[1]中，是在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏”。
    举三者授之贤者，作为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏[2]，量功而分禄。
    故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也[3]。
    故古者尧举舜于服泽之阳[4]，授之政，天下平。禹举于阴方之中[5]，授之政，九州成。
    汤举伊尹于庖厨之中[6]，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于罝罔之中[7]，授之政，西土服[8]。
    【注释】[1]列德：使有德者就列，即给有德者以职位。列：使……入列。
    [2]殿：定。[3]此若：这里的
    “若”也是
    “此”的意思，二字连言，是古人的复语。[4]服泽：地名，所在未详。
    阳：指山的南面，水的北面。[5]阴方：古地名，所在未详。益：伯益。
    [6]汤举伊尹于庖厨之中：伊尹，又名挚，商汤的著名贤臣。传说他是有莘氏的陪嫁奴隶，善烹调。
    他用烹调的道理来启发商汤，得到商汤的重用。[7]闳夭、泰颠：都是周文王的辅臣。
    罝：捕兽的网。罔：通
    “网”。罝网：这里代指猎人、渔人。[8]西土：指居于关中一带的周民族，因在殽关以西，故称。
    【译文】所以，古代的圣王治理政事，给有德者以官职，尊重贤能的人，哪怕是农夫工匠中的人，只要有才能就破例提拔，授予他很高的爵位，给予他丰厚的俸禄，委任他担任官职，授予他决断的权力。
    就是说，爵位不高百姓就不会尊重；俸禄不多，百姓就不会信任他；没有决断权，百姓就不畏惧。
    将这三者授予贤人，作为贤能的奖赏，是希望他办事顺利。所以在那时候，按照德行分封官职，按照官职处理政事，按照功劳决定赏赐，衡量功绩分给俸禄。
    因此做官的不会永远富贵，老百姓也不会永远贫贱，只要有才能就提拔，没有才能就罢免，倡导公心，抛弃私怨，上面说的就是这个意思。
    所以古时候提拔了在服泽北岸的舜，将政事交给他，天下得以太平。大禹提拔了在阴方之中的伯益，将政事交给他，九州得以划定。
    商汤提拔了在厨房里的伊尹，把政事交给他，他的治国谋略得以成功。
    周文王从渔夫猎人行列中提拔了闳夭、泰颠，将政事交给他们，西方的诸侯为之臣服。
    【原文】故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施[1]；是在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意[2]。
    故士者，所以为辅相承嗣[3]也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生[4]，则由得士也。
    是故子墨子言曰：得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道[5]，将不可以不尚贤。
    夫尚贤者，政之本也。【注释】[1]施：当作
    “惕”。[2]意：当作
    “惪”，即
    “德”。[3]承嗣：君王、诸侯的继承人。[4]章：通
    “彰”，彰显，传扬。[5]尚：通
    “倘”，倘若，如果。祖述：效仿。【译文】所以那时候，即便是享受丰厚的俸禄，处于尊贵之位的大臣，也没有一个不兢兢业业地处理政事；即使是农夫工匠，也无不争相进取而尊崇道德。
    士是国君继承大业的辅助人才；因此，有了士的辅佐，国君谋事就有会困难，身体就不会劳累。
    功成名就，美名传扬而杜绝恶行，都是因为有了士。因此墨子说：治国成功时，不可不起用贤士；失败时，也不可不起用贤士。
    要想承继尧、舜、禹、汤的治国之道，就不能不尊重贤才。尊重贤才是政治的根本。