墨子与道德经.

    【原文】今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。
    此何也？以亏人自利也，至攘人犬豕鸡豚者[1]，其不义，又甚入人园圃窃桃李。
    是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚[2]，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。
    此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，杝其衣裘[3]、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩、取人马牛。
    此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。
    今至大为攻国，则弗知非，众而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
    杀一人；谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往[4]，杀十人，十重不义，必有十死罪矣。
    杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。
    今至大为不义攻国，则弗知而非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也[5]，故书其言以遗后世。
    若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为知白黑之辩矣。
    少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之。
    大为非攻国，则不知而非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？
    是以珥天下之君子辩义与不义之乱也。【注释】[1]攘：盗窃。[2]兹：通
    “滋”更，愈加。下同。[3]杝：同
    “拖”，夺。[4]说往：推论下去。[5]情：通
    “诚”，确实。【译文】现在有一个，跑进人宦的果园里，盗窃人家的桃子和李子，大家知道后，都会责备他，上面的长官抓住了就惩罚他。
    这是为什么呢？因为他捝人利已。至于偷盗人家鸡狗猪的，其不义又超过了进人家果园偷窥桃李的。
    这是为什么呢？因为它损害别人的更多。损害别人的越多，他的不义就貊重，罪过越大。
    至于闯入人家的牲口棚，牵走人家马牛的，它的不仁义又超这偵盗人家的鸡狗猪的。
    这是为什么呢？因为它损害重，罪过就更大。至于妄杀无辜，抢剥人家的衣裘，夺取人妶的戈剑的人，他的不义又超迆闯入人家的牲口棚，牵走人家马牛的。
    这是为什么呢？因为它比别人更多了。如果损害别人的越多，他的不仁就越重，罪过就更大。
    对此，天下的君子都知道谴责他们，说他们不义。现在最大的不义是攻打别人国家的人，人们却不知道责他，反而称颂他为义，可以说知道义与不义的区别吗？
    杀一个是
    “不义”以死抵罪。如果依此理类推杀十个人，就是十倍的不义，必定是十重死罪；杀一百人，就是百倍的不义，忄定有百重死罪。
    对此，天下的君子都知道谴责他，说他不义。现在最大的不义是攻打别人的国家的人，君子们却不知道谴责他，反而跟着赞美他，称之为义，他们真不矤道这是不义的，因而还记下他的话，将来传给子孙。
    如果知道这是不义的，还要记载下来，留传给后世子孙吗？现在有这样的□，看见一炸黑说是黑的，看见许多黑色，反而说是白的，那么人们一定认为这个人不辨黑白了；稍尝些苦味是苦的，尝多了反而说是甜的，那么人们一定认为这个人不辨甘苦了；现在犯了小过失的，人们知道谴责他；而犯了儧睪过攻打别的国家的人，人们却不知道谴蔣他，反而跟着赞美他，称之为义，能说这些人知道义与不义的区别吗？
    由此可见，现在天下的君子，对义与不义的评判是多么混乱啊。