墨子与道德经.

    【原文】子墨子言曰：仁者之为天下度也，辟[1]之无以异域乎孝之为亲度也。
    今孝子之为亲度也，将奈何哉？曰：亲贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众乱，则从事乎治之，当其于此也，亦有力不足，财不赡[2]，智不智[3]，然后已矣，无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣，若三务者，孝子之为亲度也，既若此矣。
    虽仁者之为天下度，亦犹此也。曰：天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎治之，当其于此，亦有力不足财不赡，智不智，然后已矣，无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣，若三务者，此仁者之为天下度也，既若此矣。
    【注释】[1]辟：通
    “譬”比喻。[2]赡：足够。[3]智不智：智力不足知道。【译文】墨子说：仁人为天下人考虑，和孝子为父母考虑是相同的。
    现在孝子为父母考虑是怎样做的呢？说：双亲贫穷，就努力使他们富裕；人丁稀少，就努力使人口增多；家族混乱，就努力使之得以治理。
    对这三件事，也有因力量不足，钱财不够，智力不足，而才作罢。不敢有舍弃余力，隐藏谋略，放弃利益，而不为双亲尽力谋求利益的现象。
    像这富、众、治这三件事情，是孝子所为双亲考虑的，天下孝子就是如此。
    即使仁人为天下人考虑，也是如此，说：人民穷困，就努力使民富裕；人口稀少，就努力使人口增多；民众混乱努力丟治理他们。
    对于这些事，也有因不足而停止的时候。不敢舍弃余力，隐藏谋略遗漏利处，而不为天下着想，这件事是仁人对天下的考虑。
    【原文】今逮至昔者三代圣王既没[1]，天下失义。后世之君子，或以厚葬久丧，以为仁也义也[2]，孝子之事也；或以厚葬久丧，以为非仁义，非孝子之事也。
    曰二子者[3]，言则相非[4]，行即相反[5]，皆曰吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也[6]。
    而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之。
    计厚葬久丧，奚当此三利者？我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧，实可以富贫众寡、定危治乱乎！
    此仁也义也，孝子之事也，为人谋者，不可不劝也。仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之，终勿废也。
    意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧，实不可以富贫众寡、定危理乱乎！
    此非仁非义、非孝子之事也。为人谋者不可不沮也[7]。仁者将求除之天下，相废而使人非之[8]，终身勿为。
    【注释】[1]逮至：及至。没：通
    “殁”，去世。[2]或：有的，有的人。厚葬：指葬礼隆重破费。久丧：长时间居丧。
    [3]曰二子者：这两种人。[4]相非：指相互不同。[5]即：通
    “则”。[6]上：通
    “尚”，崇尚。祖述：效法，遵循。[7]沮：通
    “阻”。[8]相废：废除它。【译文】到了往古三代圣王已死的今天，天下丧失了义。
    后世的君子，有的以厚葬久丧为仁、义，是孝子（应该做）的事；有的以厚葬久丧为不仁、不义，不是孝子（应该做）的事。
    这两种人，言论相攻，行为相反，都说：“我是上法尧、舜，禹、汤、文王、武王的大道。”但是（他们）言论相攻，行为相反，于是乎后世的君子都对二者的说法感到疑惑。
    如果一旦对二人的说法感到疑惑，那么姑且试着把他们的主张广泛地实施于治理国家和人民，从而加以考察，衡量厚葬久丧在哪一方面能符合（
    “富、众、治”）三种利益。假使仿照他们的说法，采用他们的计谋，若厚葬久丧确实可以使贫者富、寡者众，可以使危者安、乱者治，这就是仁的、义的，是孝子应做的事，替人谋划者不能不勉励（他）去做。
    仁者将谋求在天下兴办它，设法宣扬而使百姓赞誉它，永不废弃。假使仿照他们的说法，采用他们的计谋，若厚葬久丧确实不可以使贫者富、寡者众，不可以使危者安、乱者治，这就是不仁的、不义的，不是孝子应做的事，替人谋划者不能不阻止他去做。
    仁者将谋求在天下除掉它，相互废弃它，并使人们非难它，终身不去做。
    【原文】且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之治也，自古及今，未尝之有也。
    何以知其然也？今天下之士君子，将[1]犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。
    故子墨子言曰：然则姑尝稽[2]之，今虽毋法[3]执厚葬久丧者言，以为事乎国家。
    此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇[4]必巨；存乎匹夫贱人死者，殆竭家室；[存]乎诸侯死者，虚库府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约[5]，车马藏乎圹[6]，又必多为屋幕、鼎鼓、几梴[7]、壶滥[8]、戈剑、羽旄、齿革，寝而埋之满意。
    若[殉]从[9]，曰天子、杀殉，众者数百，寡者数十，将军，大夫杀殉，众者数十，寡者数人。
    【注释】[1]将：大概。[2]稽：考察。[3]虽毋法：虽毋，语助词，无意义。
    法：效法。[4]丘龙：指陵墓。[5]纶组节约：用丝锦、丝带捆绑。
    [6]圹：墓穴。[7]几梴（tǐg）：几小桌子。梴，通
    “筵”，竹席。[8]壶滥（jià）：指各种用来盛水的器皿，滥，通
    “鉴”，大盆。[9]满意若（殉）从：至于殉葬，死者家人愁苦郁闷情跟殉葬者一样。
    “满意”，当为
    “懑抑”，愁苦压抑。【译文】况且，兴办天下的利益，免除天下人的祸害，而使国家百姓得不到治理，从古至今，是没有的事。
    怎样知道是这样了呢？现在天下的大多大数士人君子，都很怀疑厚葬久丧是合乎利还是合乎害。
    所以墨子说：那么姑且来考察一下，现效法持厚葬久丧的人的观点，考察其后果。
    这里有王公大人家有丧事，说棺木的层次必定要多，埋葬一定要深，衣服必定要多，织品刺绣一定要繁杂，陵墓一定要大；普通百姓家遇丧事几乎要竭尽全部家产；诸侯有丧事然后死者遍身金玉珠宝，丝锦身，得车宝马埋于墓中，又必陪葬帷幕账幔、钟鼎皮鼓、茶几竹席、尿壶浴盆、戈矛刀剑、羽旄旗帜、象牙皮革，覆盖抢埋于墓穴。
    至于殉葬时，家人愁苦郁闷的心情和殉葬者一亲。说天子死了，殉葬的人则几百人，少则几十人；将军、大夫死殉葬的人，多则几十人，少则数人。
    【原文】处丧之法，将奈何哉？曰：哭泣不秩声，翁缞绖垂涕[1]，处倚庐[2]，寝苫枕块[3]；又相率强不食而为饥，薄衣而为寒。
    使面目陷陬[4]，颜色黧黑[5]，平目不聪明，手足不强劲，不可用也，又曰：上士之操丧也，也扶而能起，杖而能行，以此工三年，若法若言，行若道，使王公大人行此，则必不能蚤朝[6][晏退，听狱治政使士大夫行此，则必不能治]五官六府，辟草木，实仓廪。
    使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则不能修舟车、为器皿以。
    使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。细计厚葬，为多埋赋之财者也；计久丧，为久禁从事者。
    财以成者，[挟]而埋之后得生者，而久禁之[7]。以此求富，此譬犹禁耕而求获也。
    富之说无可得焉。【注释】[1]此句应为
    “哭泣不秩，声翁缞绖垂涕”。不秩，实为
    “不迭”。
    “哭泣不迭，”即哭泣没有时日，不能更换替代。翁，实为
    “翕”字，缞绖（ceīdié）：用麻布做成的丧服、丧带。
    “翁缞缞绖垂涕”，即哭泣时声音合而不扬，敛而不敢放，涕泪垂落于孝服。
    [2]庐：守孝的草棚。[3]寝苫枕块：睡草垫枕土块。[4]陷陬（zōu）：指病态瘦弱的样子。
    [5]黧黑：肤色黑而黄。[6]蚤：通
    “早”。[7]此句应为
    “财以成者，[覆]而埋之；后得生者，而久禁之”。【译文】处理丧事的方法，是怎样的呢？
    说：不分昼夜的哭泣住在草棚中披麻戴孝，卧草枕块，争相挨饿受冻。
    使自己面目消瘦，肤色黑黄，耳不聪，目不明，手足无力，无法做事。
    又说：上流士大夫办理丧事，需要搀扶才能站起，拄杖才能行走，这样共持续三年。
    如果效法这样的言念经，奉行这样的做法行丧其的王公大人必定不能按时处理政事，士大夫行丧，就必不能治理政务和众多官府的事情，就能开荒拓地，充实粮仓。
    如让农人行丧，就必定不能早出晚归，耕作种植。如让百工如此行丧，就必定不能修造车船，制作器皿了。
    如让妇女如此行丧必不能日夜操劳纺线织布。细算厚葬的花费，是多多为死者埋葬财物；计算久丧的后果，是人们工作的长久荒废。
    财物已经创造了却覆盖在墓穴中掩埋了；之后就让人得以生存的工作也被长久禁止了。
    用这种方法求富裕，就好比禁止耕作却追求收获啊，厚葬久丧可富裕的说法不可行啊。
    【原文】是故求以富家，而既已不可矣，欲以众人民，意者可邪[1]？
    其说又不可矣！今唯无以厚葬久丧者为政[2]：君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与后子死者[3]，五皆丧之三年[4]。
    然后伯父、叔父、兄弟、孽子其[5]；族人五月[6]；姑姊甥舅皆有月数，则毁瘠必有制矣。
    使面目陷，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。
    若法若言，行若道，苟其饥约又若此矣：是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可胜计也。
    此其为败男女之交多矣。以此求众，譬犹使人负剑而求其寿也。众之说无可得焉。
    是故求以众人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎？其说又不可矣。
    今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若法若言，行若道：使为上者行此，则不能听治；使为下者行此，则不能从事。
    上不听治，刑政必乱；下不从事，衣食之财必不足。若苟不足，为人弟者求其兄而不得，不弟弟必将怨其兄矣；为人子者求其亲而不得，不孝子必是怨其亲矣；为人臣者求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣。
    是以僻淫邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为淫暴，而不可胜禁也。
    是故盗贼众而治者寡。夫众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹使人三睘而毋负已也。
    治之说无可得焉。是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大国之攻小国也[7]，意者可邪？
    其说又不可矣。是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征，南有楚、越之王，而北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政于天下。
    是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之。
    无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国耆攻之。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。
    若苟贫，是无以为积委也；若苛寡，是城郭、沟渠者寡也；若苟乱，是出战不克，入守不固。
    此求禁止大国之攻小国也，而既已不可矣，欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？
    其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。
    若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟乱，是祭祀不时度也。
    今又禁止事上帝鬼神，为政若此，上帝鬼神始得从上抚之曰：“我有是人也，与无是人也，孰愈[8]？”曰：“我有是人也，与无是人也，无择也[9]。”则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之[10]，则岂不亦乃其所哉！
    【注释】[1]意者：即
    “抑或”，或者的意思，下同。[2]为政：管理政事。[3]后子：即嫡长子。
    [4]五：“又”字之误。[5]孽子：次子。[6]五月：指服丧五个月。
    [7]春秋时有不攻居丧之国的说法。[8]孰愈：哪种情况好。[9]无择：无区别。
    [10]厉：灾难。【译文】所以，（用厚葬久丧）要使国富家足，既已不可能了。
    而要以此使人民数量增加，或许可以吧？（然而）这种说法又是不行的。
    现在以厚葬久丧的原则去治理国家，国君死了，服丧三年；父母死了，服丧三年，妻与嫡长子死了，又都服丧三年。
    然后伯父、叔父、兄弟、自己的众庶子死了服丧一年；近支亲属死了服丧五个月；姑父母、姐姐、外甥、舅父母死了，服丧都有一定月数，那么，丧期中的哀毁瘦损必定有制度规定了。
    使（自己）面目干瘦，颜色黝黑，耳朵不聪敏，眼睛不明亮，手足不强健，因之不能做事情。
    又说：上层士人守丧，必须搀扶才能站起，拄着拐杖才能行走。按此方式生活三年。
    假如效法这种言论，实行这种主张，则他们饥饿缩食，又象这样了。因此百姓冬天忍不住寒冷，夏天忍不住酷暑，生病而死的，不可胜数。
    这样就会大量地损害男女之间的交媾。以这种做法追求增加人口，就好像使人伏身剑刃而寻求长寿。
    人口增多的说法已不可实现了。所以追求使人口增多，既已不可能了。
    而想以此治理刑事政务，也许可以吧？这种说法又是不行的。现在以厚葬久丧的原则治理政事，国家必定会贫穷，人民必定会减少，刑政必定会混乱。
    假如效法这种言论，实行这种主张，使居上位的人依此而行，就不可能听政治国；使在下位的人依此而行，就不可能从事生产。
    居上位的不能听政治国，刑事政务就必定混乱；在下位的不能从事生产，衣食之资就必定不足。
    假若不足，做弟弟的向兄长求索而没有所得，不恭顺的弟弟就必定要怨恨他的兄长；做儿子的求索父母而没有所得，不孝的儿子就必定要怨恨他的父母；做臣子的求索君主而没有所得，不忠的臣子就必定要叛乱他的君上。
    所以品行淫邪的百姓，出门就没有衣穿，回家就没有饭吃，内心积有耻辱之感，一起去做邪恶暴虐之事，多得无法禁止。
    因此盗贼众多而治安好的情况减少。倘使盗贼增多而治安不善，用这种做法寻求治理。
    就好象把人多次遣送回去而要他不背叛自己。（厚葬久丧）而使国家治理的说法已是不可实现了。
    所以追求使刑政得治，既已不可能了。而想以此禁止大国攻打小国，也许还可以吧？
    这种说法也是不行的。从前的圣王已离开人世，天下丧失了正义，诸侯用武力征伐。
    南边有楚、越二国之王，北边有齐、晋二国之君，这些君主都训练他们的士卒，用以在天下攻伐兼并、发令施政。
    大凡大国不攻打小国的缘故，是因为小国积贮多，城郭修固，上下和协，所以大国不喜欢攻打它们。
    如果小国没有积贮，城郭不修固，上下不和协，所以大国就喜欢攻打它们。
    现在以主张厚葬久丧的人主持政务，国家必定会贫穷，人民必定会减少，刑事政务必定会混乱。
    如果国家贫穷，就没有什么东西可以用来积贮；如果人口减少，这样修城郭、沟渠的人就少了；如果刑政混乱，这样出战就不能胜利，入守就不能牢固。
    用厚葬久丧寻求禁止大国攻打小国，既已不可能了。而想用它求得上帝、鬼神赐福，也许可以吧？
    这种说法也是不行的。现在以主张厚葬久丧的人主持政务，国家必定贫穷，人民必定减少，刑法政治必定混乱。
    如果国家贫穷，那么祭祀的粢盛酒醴就不能洁净；如果人民减少，那么敬拜上帝、鬼神的人就少了；如果刑政混乱，那么祭祀就不能准时了。
    现在又禁止敬事上帝鬼神。象这样去施政，上帝、鬼神便开始从天上发问说：“我有这些人和没有这些人，哪样更好呢？”然后说：“我有这些人与没有这些人，没有区别。”那么，即使上帝、鬼神给他们降下罪疠祸罚而抛弃他们，难道不也是应得的吗？
    【原文】故古圣王制为葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶[1]。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭[2]，垄若参耕之亩[3]，则止矣”。
    死则既已葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其的能，以交相利也。
    此圣王之法也。【注释】[1]恶：尸体。[2]臭：尸体腐烂的气味。
    [3]垄若参奈之亩：指坟高三尺。【译文】所以古代的圣王制定埋葬的规则，说：“棺木厚为三寸，足以使尸体朽烂；衣服三件，足以覆盖尸骸。等到下土埋葬，向下不要深过泉水，向上不要散发出腐臭气味，坟高三尺如此就可以了”。
    死者已经埋葬了，生者恢复常态而要尽快去努力工作，做各人的本职工作交相谋利。
    这是圣王的法则。【原文】今执厚葬久丧者言曰：厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡[1]说中国之君子而不已、操而不择[2]哉？
    子墨子曰：此所谓便其习，而义[3]其俗者也。昔者越之东，有輆沭[4]之国者，其长子生，则解[5]而食之，谓之宜弟；其大父[6]死，负其大母[7]而弃之，曰鬼妻不可与居处。
    此上以为政[8]，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？
    此所谓便其习、而义其俗者也。楚之南，有炎人国者，其亲戚[9]死，朽[10]其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。
    秦之西，有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上[11]谓之登遐[12]，然后成为孝子。
    此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实全义之道哉？
    此所谓便其习、而义其俗者也。戎以此若三国者观之，则亦犹薄矣；若以中国之君子观之，则亦犹厚矣。
    如彼则大[13]厚，如此则大薄，然则埋葬之有节矣。故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？
    子墨子制为葬埋之法，曰：棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉。掘地之深，下无菹漏[14]，气无发泄于上，垄足以期[15]其所，则止矣。
    哭往哭来，反，从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。故曰子墨子之法，不失死生之利者此也。
    故子墨子言曰：今天下之士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。
    【注释】[1]胡：通
    “何”。[2]择：通
    “释”，舍弃。[3]义：宜。[4]輆沭：古国名，相传在今浙江东部。
    [5]解：剖解。[6]大父：祖父。[7]大母：祖母。[8]政：通
    “正”，指法则。[9]亲戚：指父母。[10]朽：剐，剔肉。[11]熏上：烟火上窜。
    [12]遐：通
    “霞”，指天。[13]大：通
    “太”。[14]菹漏：沮，通沮湿。菹漏，渗湿之意。[15]期：即示字的讹写。
    【译文】现在持厚葬久丧观点的人说：厚葬久丧，如果不是圣王的大道，那为什么中原的君子们延用至今，不肯废止呢？
    墨子说：这是因为他们固守当地习俗。过去在越地东部，有一国叫輆沭，人们的长子出生后就剖开吃掉他。
    说是有益于弟弟出生；他们的祖父死了，就背起祖母扔掉，说不能与鬼的妻子共处。
    这样的事上面当做规则，下面当做风俗，世代延续，那么这难道是仁义之道吗？
    这就是安于其习俗、而认为适宜啊，楚国南部，有个炎人国，国人的父母死了，就剐取他们的肉扔掉，然后掩埋父母的骨头，于是就成为孝子。
    秦国的西南面，有个仪渠国，国人的父母死了就聚集柴火去烧掉他们尸体，烟火上窜就称为是登天，然后就成为孝子。
    这样的事上面当做规则。下面的人当做风俗，实行不止，坚持而不舍弃，那么难道是在实行仁义之道吗？
    这就是安于其习俗，而认为是适宜啊，如果拿此三个国家的丧葬，来看厚葬久丧，那么这也还是很淡薄的；如果拿此三个国家的丧葬，来看厚葬久丧，那么这也还是很淡薄的；如果让中原地区的君子们来看，那么这已经是很厚的孝道了。
    像那样的就厚重，像这样的就淡薄。那么埋葬的法则应该有节制啊。从利益出发所以活着的时候对于吃饭穿衣要节制，那么死后的埋葬为何不知道节制呢？
    墨子制定了埋葬的规则，说：棺木厚三寸，足够使尸骨朽腐；衣服三件，足以让肉体腐烂。
    挖掘墓穴的深度，向下没有泉水渗透到，向上腐尸的气味没有散发到地面。
    坟地足够让人识别，就可以了。哭着去送丧，哭着返回就接着去从事衣食财物的生产，使有利于祭祀鬼神，以此对双亲尽到孝道。
    因此，墨子的丧葬之法顾及到生者与死者两方面的利益。所以墨子说：“现在天下的士君子，内心确实想行仁义，追求做上士，上想要符合圣王之道，下想要符合国家百姓之利，所以就应当对以节葬来行政的道理，不可不加以考察。”就是这个道理。