佛教入门

  所以我的师父教我每天早晚，至少要拜二百拜的观音菩萨，我拜了半年多，边拜边作观
想：观音大士手执杨枝，以甘露清凉净水，洒在我的头上，因此，我对厚厚的一本《禅门日
诵》在数月之间就背熟了，当时连我自己也有点意外地吃惊。后来我到了上海，狼山的下院
大圣寺，天天做经忏，适巧静安寺创办佛学院，现在我们善导寺的监院妙然法师及知客守成
法师，也是当时负责院务及管理的人员。我要求师长上人送我去求学，上人则说我的程度太
差，纵然送我去了，第一是考试不会录取，第二是即使录取了，我也听不懂课。我在失望之
余，每天夜里起来礼拜观音世菩萨，过了半年，我终于达成求学的目的，做了静安寺佛学院
的插班生。这使我又是一次意外的欣喜。
  民国三十八年春天，在前所未有的大动乱局面之下，我加入军队到了台湾，以我当时的
身体状况，有的同学认为不消三个月，就会在军中拖死，但在我的心中始终没有离开观世音
菩萨，往往利用行军及晨操跑步的时间默念观世音菩萨，所以我也经常都在观世音菩萨的慈
光照顾之下。军中一住十年，最后退役，随东初老人重行出家之后，我的愿望是求菩萨赐我
一个静修用功的道场，所以天天礼大悲忏，念观音大士圣号，当时有几个朋友都认为我的愿
望是注定要落空的，在台湾这个地方，有一些长老上座，要求一个理想的用功之所尚不容
易，何况我是一个初出家的人呢？当时我对台湾的佛教界，可用「人地生疏」四个字来形
容，在无从找人资助道粮，也无从探听何处容我安身静修的情形之下，竟由于浩霖法师的偶
然介绍，以及悟一法师的从旁协助，使我认识了高雄山区美浓镇的两位尼师，因此去朝元寺
一住就是六年多，若非悟一大和尚把我请来本寺，我尚可以在那里继续掩关下去。
  由于我自己如上所说的经历，我对观世音菩萨的有求必应，那是深信不疑，也是感恩不
已的。
  《二》观世音菩萨的出典
  现在我们再从藏经中检阅关于说到观世音菩萨的许多资料。释尊化世之际，在各大乘经
中，说到诸大菩萨之处极多，就以佛在灵鹫山的法华会上，便有八万多位大菩萨，重要的也
有十八位，观世音菩萨是十八位大菩萨之一。但是，在印度、在西域、在越南、在日本、在
韩国，特别重视观世音菩萨的信仰，这从各地古代佛教美术的表现中，发现所有的绘画及雕
塑，以观音圣像占有多数的比例，可以得到证明。尤其在我国，西藏的密教中心，便是观音
信仰，没有观音便没有西藏的佛教。至于江苏、浙江、福建、广东、广西、台湾等地的民
间，以及南洋的华侨，他们尽管可以不知有佛教的教主释迦牟尼，却无一不信有观世音菩萨
的。所以俗说：「家家弥陀佛，户户观世音。」可见观音菩萨之于佛教中的地位和观念，对
我们这个世界的众生来说，仅次于释迦世尊与阿弥陀佛。就是由于这位大士和我们这个娑婆
世界的众生特别有缘，寻声救苦，有求必应。至于这位大士的出典，反而很少有人注意了。
  虽然，信仰的本身，并不一定要理解它的道理，只要依照佛的开示，知道观音菩萨是有
求必应的，救苦救难的，信仰他而祈求他，你就可以得到灵验。但是，信仰的维系和发扬，
必须要有事实的例子及理论的基础来支持。所以今天我才选择了本题，来向观世音菩萨的诸
位弟子们介绍，便得已经信仰的人更加虔诚，也使尚未信仰的人赶紧信仰。
  观世音菩萨在梵文佛经中称为「阿缚卢枳帝湿伐逻」（Avalokitesvara），在中文佛典
中的译名，有好几种，竺法护译为「光世音」，鸠摩罗什的旧译为「观世音」，玄奘的新译
为「观自在」，中国通用的则为罗什的旧译。我们中国人好求简约，一般略称为观音。但照
梵文原义，尚可译作「观世自在」、「观世音自在」、「□音」、「现音声」、「圣观音」
等。
  我们中国通常多用观世音来称这位大菩萨，主要原因是由于《妙法莲华经》第二十五品
（普门品）的盛行，我国通行的《法华经》，即是鸠摩罗什所译。至于（普门品）的盛行，
最早是由五胡乱华时代的北凉国主沮渠蒙逊害了一场大病，正在群医束手，百药罔效之际，
有一位来自印度的译经法师昙无谶，劝他至诚读诵（普门品），即可消障除病，能使身体恢
复健康。沮渠蒙逊就遵照昙无谶法师的指示去做，真的使他那场怪病，不药而愈。因此，不
但国主教令国人读诵（普门品），很多人也自动地读诵（普门品）了。所以，《法华经》是
经中之王，（普门品）又是《法华经》中与我国最有缘的一品。
  我们再来介绍观世音菩萨的意思，可有两种解释：1.是《楞严经》卷六所说这位菩萨最
初的修行方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性，由此做到「动静二相，
了然不生」。不若一般人的耳根是向外分别声音，致受外境例如赞叹或诽谤所动，生起贪镇
爱恶的烦恼，促成杀盗淫妄的恶业，再受轮转生死的苦报，这也就是观察分析世间音声之虚
妄不实，而能不受所动，入于如如不动的大解脱境。2.是《法华经·普门品》所说的：「若
有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音
声，皆得解脱。」也就是说，凡有众生，若在苦恼之时，只要听说有一位观世音菩萨，而专
心虔诚地称念观音圣号，观音菩萨便会立即听到每一众生的音声而同时予以救济，所以叫做
观世音。《悲华经》中也说：「宝藏佛授记云：汝观众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，
欲众生住安乐故，今当字汝，为观世音。」可见，《楞严经》是依观音法门的自修而言，
（普门品）及《悲华经》则是依观音菩萨的度他而言。
  至于「观自在菩萨」，是唐玄奘的新译，最有名也最通用的，是出于《般若波罗蜜多心
经》的头一句，现在流行的《心经》，便是出于玄奘的译笔。但是，《心经》自古以来，共
有七种汉文译本，玄奘属于第二译，初译则出于罗什之手，故在玄奘未去印度求法之前，他
已学到了《心经》，而且对于观世音菩萨抱有绝对的信仰心。根据玄奘大师传中记述，他至
少有多次祈求观音灵感的经验，例如：1.是当他经过八百里流沙河的时候，上无飞鸟，下无
走兽，只是妖魔鬼火之多，犹如天上的繁星，不知遇到了多少恶鬼邪妖，在他前后缠绕，他
都以念《心经》而遣散了这些魔鬼的作祟。2.是当他出了玉门关，晚宿沙漠中，随从他的胡
人忽起变心，拔刀指向玄奘三藏，玄奘即时诵经念观世音菩萨，胡人见了顿失杀心，又睡了
下去。3.是玄奘正在横度八百里流沙，亦即是莫贺延碛的时候，经过了五天四夜的沙漠旅
行，未得滴水可饮，他和他所骑的马，均因缺水而倒卧在沙漠之中，奘师便在心中默祷观世
音菩萨，他说：「玄奘此行，不求财利，无冀名誉，但为无上正法来耳，仰惟菩萨，慈念群
生，以救苦为务，此为苦矣，宁不知耶？」祷告之后到第五夜半，忽有凉风触身，爽快如沐
寒水，全身舒畅，眼得明朗，马儿也能起来走了，走了十多里，马儿忽然走向岔路，制之不
住，又经数里，忽见青草数亩，并有一个水池。奘师与马，始得救济，重保身命，此一水草
绝非原有，乃是观音菩萨慈悲变现而来。
  为什么观世音又名为观自在？根据梵文「阿缚卢枳帝湿伐逻」的原义，含有「观照纵
任」或「君主」的意思，也就是观照万法而任运自在的意思。现在借用太虚大师的话来作一
解释，他说：「因为观世音菩萨有般若的智慧，照见五蕴皆空，所以能救苦救难。平常人执
五蕴为世界、为我，就不能照见五蕴皆空，有自、有他、有人、有我。要能照见五蕴皆空，
则人我、是非皆能消除。真正做到无人无我，则能以众人苦难为苦难，这样才能成为无我的
大慈大悲，才能成立大公无私的伟大人格，发挥救苦救难的功用。」（见《太虚全书·杂
藏》五五一页）
  实则，观音菩萨的名字，在许多的大乘经中，都有说到。在显教方面，例如《成具光明
定意经》、《维摩诘经》、《放光般若经》、《光赞般若经《、《大宝积经》第八十二卷及
第一百卷、《楞严经》卷六、《旧译华严经》卷五十一、《新译华严经》第六十八卷、《悲
华经》、《地藏经》、《阿弥陀经》卷上、《无量寿经》卷下，以及《观无量寿经》等；在
密教方面则有《金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经》、《陀罗尼集经》、
《一切功德庄严王经》，《清静观世音普贤陀罗尼经》、《菩提场所说一字顶轮王经》、
《大方广曼殊利经》、《大日经疏》卷五、《千光眼观自在菩萨秘密法经》、《理趣经》、
《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》、《阿俐多罗陀罗尼阿噜力经》、《不空★索神变
真言经》等。