佛教入门

  *   由此可见，观世音菩萨是显密两教共同重视，且特别尊仰的一位大菩萨。不过，在
我们中国，《法华经》的（普门品）及《心经》，特别受到普遍的宏扬和诵持。（普门品）
的内容，重在观音菩萨的化迹示现，是对凡夫众生在现实生活及实际苦难的救济。《心经》
则为说明观世音菩萨的修行法门，是从观照人生宇宙的缘生空性，而证入究竟理体，发出大
慈大悲的救世精神。
  正由于观世音菩萨的悲愿宏深，感应广大，故从历代以来的佛教史传之中，对于观世音
菩萨的信仰及灵感事迹，可谓俯拾即是，笔不绝书。例如《法苑珠林》、《比丘尼传》、
《高僧传》、《名僧传抄》、《唐高僧传》、《出三藏记集》、《弘明集》、《观音义
疏》、《法华义疏》、《辩正论》、《弘赞法华传》、《法华经传记》、《三宝感通要略
录》、《往生集》、《宋高僧传》、《佛祖统纪》、《说郛》、《五朝小说》、《旧小
说》、《太平御览》、《金石续篇》等书，均有关观世音灵感的许多记载。
  又自北魏时代的孙敬德开始，依据经义，编出了《高王观音经》，接著又出现了《观世
音菩萨救苦经》、《观世音十大愿经》、《观世音三昧经》、《观世音咏托生经》，其中除
《高王观音经》及《救苦经》，如今尚可找得之外，其余的已不流传。但请诸位不要以为这
些经典系由中国人编写的，就没有灵验。关于这点，我在八年以前的「今日佛教」杂志第四
十一期就曾说过：「文字虽出伪造，诸佛菩萨圣号，却是出于佛经，所以仍有灵验可观。」
又例如最受我重视的一部（大悲忏），它的全名应该是（千手千眼大悲心陀罗尼忏法），乃
是出于宋朝的慈云忏主遵式大师，根据伽梵达磨所译的《千手经》编成，我们绝不能说忏仪
是祖师所编就不灵验，事实上这是一部极其灵验的忏法，真可做到有求必应的程度。
  *   正因为「观音」普遍地受到广大众生的欢迎，中国民间，也就出现了以观音菩萨为
题而写的小说，最有名的便是一部《观音得道》又名《大香山》的传奇小说。关于这本小
书，凡是略具佛学知识的人，谁都知道它的内容并非事实，它的观点也不够正确，但到目前
为止，这本小书已被改编成好多部话剧和电影。去年香港的邵氏电影公司，还推出了一部叫
做「观世音」的影片，就是根据《观音得道》这本小书改编的。这部小书的内容，大约是说
有一位妙庄王，生了三位公主，大公主爱文才，招了一个文驸马，二公主爱武才，招了一个
武驸马，三公主妙善爱修行学佛，仁孝贞洁，慈悲爱物，舍己为人，后来在大香山成了正
果。此一传说，原出于《汝州志》。汝州是河南省的一个地名，民国以后改为临汝县，唯在
这部志书中所说的观音之父，名叫楚庄王，小说中则改为妙庄王。可是这个故事为观音感通
录等佛教典籍所不载，所以不能信为事实。此书在中国民间的影响力极大，其大原则，在于
教导大家仁孝慈悲，并不违背佛教。
  又因为发生在人间的观音灵感事迹，与时日俱增，所以就有人发心，将这些事迹编集起
来。初有会稽地方的谢敦和吴郡的陆澄，合撰了《观音验记》，陆皋撰《续观音应验传》，
王琰的《冥祥记》，宋朝临川刘义庆的《宣验义记》，清朝周克复的《观音经持验记》，弘
赞的《观音慈林集》等。近人的著作之中，则有慈航法师的《怎样知道有观世音菩萨》（搜
于《慈航法师全集》第玖册），家师东初老法师的《救世大悲者》（六十四开单行小册），
煮云法师的《普陀山传奇异闻录》，另有印顺老法师在担任善导寺住持期间的两篇开示记
录，也很有价值，现搜于印老的文集《顽石点头》一书之中。此外凡是有关（普门品）的诸
家讲记及注释，都录有许多观世音菩萨的灵感事迹。
  《三》观世音菩萨的道场
  观世音菩萨究竟是何许人氏，他老人家究竟是住于何处？这是很多人希望知道的事，正
像尊客初次见面，先要请教一下贵姓大名，贵府上是那里一样。
  根据佛经的记载，以及后来的示现而言，有好多种说法，现在试为介绍其重要者如下：
  依照《悲华经》所说，观音菩萨是西方极乐世界一生补处的法身大士，他是即将继承阿
弥陀佛佛位的大菩萨。他在阿弥陀佛因地之时，做转轮圣王之际，是千子之中的第一太子，
名叫不□，出家后号观世音，他将在弥陀入灭后成佛，号为一切光明功德山王如来，那时他
的国土叫做「一切珍宝所成就世界」。
  同时在《大阿弥陀经》、《无量寿经》，以及《观世音受记经》等，也说观世音菩萨是
西方阿弥陀佛的胁侍，常住于极乐世界，以阿弥陀佛为师，并辅助弥陀之教化。又在《观无
量寿经》中也说，观音菩萨于宝冠中，戴阿弥陀；若有众生愿生极乐，临命终时阿弥陀佛及
观音等诸圣众，来现此界，手持莲台，接引往生。由此可知，观音菩萨的根本道场，是在西
方极乐世界。
  但是，依照《华严经》的记载，叙述善财童子五十三参的过程之中，第二十八位大善知
识，便是参访的观世音菩萨，说在印度的南方有山，名补怛洛迦，那里住的一位菩萨，就是
观自在。此山是在海上，山为众宝所成，极其清净，遍山都长满了花果树林，泉流及池沼，
也均极巧妙之能事。观音菩萨在那里，结跏趺坐，无量菩萨恭敬围绕，聆听观音菩萨宣说大
慈悲法。从这一记载看来，观世音菩萨的道场，就在我们这个娑婆世界的南印度了。
  又照我国一般人的信念来说，观世音不在西方净土，也不在南印度，而是就在我们浙江
定海县的普陀山。南海普陀山之得名，实系受了《华严经》
  所说补怛洛迦的影响而出现。《华严经》有晋朝佛驮跋陀罗所译的六十卷本及唐朝实叉
难陀所译的八十卷本与般若所译的四十卷本之三种。至于浙江定海的普陀山，本名梅岑，古
时我国与日本、高丽、新罗等诸国来往，多取此岛为转站，以候风信扬帆。到了五代的后梁
贞明二年（西纪九一六），距今一千零五十二年之时，有一位日本僧人，名叫慧锷，来华求
法，请到一尊观音像，想带返日本供养，谁知他的坐船经过舟山群岛，却被狂风恶浪阻住了
归程，传说当时的海面伸出了许多铁莲华，船不能前航，被迫将圣像请上了一个小岛，筑了
一所茅蓬来供养。观世音菩萨与此岛有缘，日子久了，朝拜的人日渐多了起来，终于更名为
普陀山，成为中国佛教的四大名山之一，与文殊菩萨的五台山，普贤菩萨的峨嵋山，地藏菩
萨的九华山，并美齐名。
  又在西藏的佛教徒，相传他们的民族是由观音的化现所生，在西藏历史上的名王及高
僧，也都是观世音菩萨的化身，现在的达赖喇嘛，仍被信为观音的权现。他们相信世界如一
朵莲花，西藏的拉萨为莲华的中心，为观音的净土，所以将达赖喇嘛的所居，命名为布达拉
宫，布达拉之得名，则同我国普陀山之得名一样，是由梵文的补怛洛迦而来。我们知道，西
藏的民族，除了佛教之外，便没有文化；也可进一步说，西藏的人民除了观世音菩萨之外，
佛教的信仰，便不能完成。所以，西藏的人民，虽然不能像喇嘛一样地接受系统性的佛教教
育，他们只要一位观世音菩萨，就足够安慰了。我们又知道，佛教有一个六字大明王咒「□
嘛呢叭弥□」，这在中国内地的盛行，为时并不太古，它是元朝时代随著蒙古人的崇信喇嘛
教，而由西藏传遍内地的，这就是西藏民间家喻户晓的观世音菩萨六字陀罗尼。在西藏民
间，认为持诵六字真言的功效，可以大得不可限量，故在每逢节期，大家就持诵不息，平时
遇到困难，便持诵真言。
  如此看来，观世音菩萨的道场，究竟是在印度，是在中国的浙江省，还是在西藏的拉
萨？可谓莫衷一是。实则，我们对此问题，大可不必追问。我且试举一例，比如有一居士，
他是广东梅县的客家人，却在上海长大，后到美国留学，得到硕士学位，又到德国留学，取
得博士学位，回国后在北平一所大学教书，抗战期间，又去重庆服务，大陆沦陷后他同我们
一样住在台湾宝岛。他也有语言天才，现在能操客家话、广东话、上海话、北平话、四川
话、台湾话，外国语文则通晓英语、德语、法语、西班牙语。同时，他在宗教信仰方面，也
有几度的转变，首先他是无宗教信仰的青年，到了美国，他信了基督教，到了德国又改信了
天主教，到了台湾又选定了佛教，作为他最后皈依处。