佛教入门

所以观音应现度人的时候，
被度的人往往是到事后才能发觉的，当时很难使人意识到是观音的应现。
  因此，曾有一位基督徒到一所佛寺中，问了一位法师：「你们佛教讲慈悲，为什么会有
千手千眼的观音像呢？手中拿了各种古代的兵器，胆小的人岂不要被菩萨吓倒吗？如果真有
这样的菩萨，他也该为自己改换一套新式装备了，大炮、坦克车、火箭、原子弹，岂不要比
那些古代的兵器威力大得多。」请问在座的诸位，我相信诸位之中绝多数是信仰佛教的，诸
位，站在佛教的立场，当作如何解答？
  告诉诸位，那位被问的法师，并未因此语塞，他很坦然地告诉那位基督徒。他说：我们
佛教，在许多地方，都是采用象徵的手法，佛教既以所奉的圣像为佛菩萨的象徵，而不以为
圣像即是佛菩萨的本身。那么，千手千眼的观音像，也是一种象徵的手法，千手是象徵观音
菩萨的大悲愿力，纵然全宇宙的众生在一时间同时祈求观音，他老人家也能同时以各种不同
的方式，救济全宇宙的众生。可见，说他有千手，尚不能形容其救济力量之无远弗届及无微
不至于万一。千眼是象徵观音菩萨的无限智慧，他能在同时知道全宇宙的众生，对他发出各
种不同的祈求，也能同时决定各种不同的救济方法，若以他实际的观察能力而言，说他有千
眼，也是不能形容其智慧程度于万一的。所以，观音像的千手千眼，乃在表徵菩萨的大悲及
大智，手中各种兵器的是否落伍，并不值得我们去计较。
  至于千手千眼的来历，据《大悲心陀罗尼经》说，观世音菩萨，在过去千光王静住佛
时，教他受持大悲咒之后，观音菩萨便发了一个大愿，他说：「若我当来，堪能利益安乐一
切众生者，令我即时身生千手、千眼具足。」
  这个大愿一发，果然生了千手千眼。实则这也是一种大愿力大智慧的象徵，当然，如以
菩萨的神通力，化现一个千手千眼之身，也决不是困难的事。所以在必要之时，他会显现异
乎常情的身相。例如，在中国梁武帝时代的宝志大士，就曾在当时名画家张僧繇的面前，现
出十二面观音，妙相庄严，或慈或威，使得受了梁武帝之命来为他画像的张僧繇，不能画出
来（见于《梁高僧传》）。
  其他在《楞严经》卷六中，尚有四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂，乃至四十
臂、一百八臂、千臂、万臂、八万四千臂；二目、三目、四目、九目，乃至一百八目、千
目、万目、八万四千清净宝目。
  由于观音应现及其形像的差异，在许多佛典中，就有好多不同的数量分类。
  《摩诃止观》卷二上，举出六种观音：大悲观世音、大慈观世音、天人丈夫观世音、大
梵深远观世音、师子无畏观世音，大光普照观世音。
  《诸尊真言义抄》，举有十五种观音。
  《千光眼观自在菩萨秘密经》，举有二十五种观音。
  普通于《佛像图汇》中，则有三十三种观音像。
  凡此各种分类数量，无非出于各时编集者所收的不同，例如鱼篮观音像，在唐朝以前，
这个灵感事迹尚未发生，所以不会有的。
  讲到这里，观世音菩萨的主题，我们已经讲完，最后我要奉劝诸位：诸位来听圣严讲观
世音菩萨，是在了解观世音菩萨的伟大精神，及其自度度人的伟大法门，我们若能以自己的
信仰行为和愿力向观世音菩萨学习，便能更容易与观世音菩萨的愿力相应，更容易得到感
应。临时遇到苦难时向观音菩萨求救，菩萨固然会来救你，可是，假如平时不念观音圣号，
临到苦难来时，恐怕会想不到念观音圣号了。所以，观音菩萨虽是有求必应，你不求他，他
是不应的，因为感应是从虔诚的信仰中产生的。
  最要紧的，我们念观音圣号，勿存功利观念，菩萨不会由于你许了为菩萨装金的愿，而
助你去做损人利己的坏事，你来供养三宝，应当是出于清净的求福之心。你之常念观音圣
号，观音固然会在冥冥之中，随时给你保护，你却不一定老是为求菩萨在物质生活上给你帮
助，应该更进一步地向人格的内心下工夫。所以〈普门品〉中告诉我们：「若有众生多于淫
欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多镇恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离镇；若多愚
痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。」
  最后，祈愿大慈大悲的观世音菩萨，保佑诸位，身心健康，福智增长，同成佛道。同
时，谢谢诸位的光临。
  「本文讲于民国五十七年三月十七日（古历二月十九日）善导寺第二十二次佛教文化讲
座」，并刊载于《佛教文化》季刊九期，民国五十七年五月一日。
  《六》观世音菩萨的法门 
  本节补述于民国七十五年九月廿四日
  观音法门很多，大致分为显密二门。密法多用观想，必须身口意三业齐修，修学者必须
师师传承，师弟亲授，修行时必须供养、作观等仪轨坛场，而且不是短时能够成办。显法则
不拘形式，不限时地，不择师资，只要持之以恒，必有效验。所以本文仅将人人可修的观音
显法，介绍如下，愿十方大众，人人择一而修，祈观音加护，处处皆成佛土。
  一、楞严经的耳根圆通法门
  这是修定发慧的方法，出于《大佛顶首楞严经》卷六：
  于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修入三摩
地。初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不
住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆
明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切
六道众生，与诸众生同一悲仰。
  此一法门的修法与层级段落，已经非常清楚，不过初修之时，未必人人能够得其要领，
所以我在教授初入门者的初步修法，称为「闻声音法」，共分四个步骤：1.专念普听一切声
音，不选择对象，不分别对象，由大至小，由近至远，不以耳根去听，乃让声自来。2.知道
自己在听声音，也有声音在被自己所听，此时只有声音和自己的和应，没任何杂念现前。3.
仅有声音而忘失了自己，自己已融入无分别无界限的声音之中。4.声音与自己双亡双照，双
亡则无内外自他，双照则仍历历分明，故与世间的四禅八定的仅存独头意识的境界不同，也
与小乘的灭受想定有异经此四阶，再对照《楞严经》的耳根圆通法门，继续用功修行。
  二、般若心经的照见五蕴皆空法门
  《心经》开头便说：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦
厄。」这是观音法门中大小乘共通的基础，也是大乘的极则。即是用分析的方法，观察众生
及众生所处的环境，包括色法的物质世界和心法的精神世界，不出五类，物质的色法，即是
众生的身体及身体所赖以生存活动的环境，精神的心法，即是心理的活动以及其动因、动
力、动的结果，此结果又成为另一循环的动因，佛学专有名词，称之为心念，称之为识。凡
动皆由于因，凡动皆产生果，其间动的作用，称为造业，造业的结果，称为业力的感受果
报。如果众生能洞察，五蕴所成的世界，无一是真，无一能常，便不起贪镇等执著，不执著
的当下即能不受贪镇等的烦恼所苦，便能不再继续造循环不已的生死业，便能虽处生死，而
离一切苦了。观自在菩萨是以甚深的智慧力，直下彻见五蕴的世间法，无非是空。小乘知空
而不住有，所以出世；菩萨证空，连空亦无，所以入世。凡夫未证五蕴皆空，所以恋世、迷
惑、困扰、不知何去何从，而又事事执著，处处烦恼。
  三、法华经普门品的持名法门
  〈普门品〉云：
  佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心
称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。
  接著说明，若称念观世音菩萨名号，即能入火不烧、入水不淹、恶鬼远离、刑器自毁、
怨贼消退、除一切障、免一切难、满一切愿、成就一切福德，而且随类应现、处处化身、救
苦救难、无求不应。
  这是最平易近人，人人可修，时时可修，处处可修，效验也最彰著的一种法门。只要持
之以恒，信之恳切，有事无事都可称念的法门。
  四、大悲心陀罗尼经的大悲咒修持法
  此经属于密教部类，却是一种素朴的密法，虽无上师传承，人人也都可以修持。