佛教入门

该经中
说：
  观世音菩萨重白佛言：世尊！我念过去无量亿劫，有佛出世，名曰千光王静住如来，彼
佛世尊，邻念我故，及为一切诸众生故，说此「广大圆满无碍大悲心陀罗尼」，以金色手，
摩我顶上，作如是言：「善男子！汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生，作大利乐。」我
于是时，始住初地，一闻此咒，超第八地。
  此咒是观世音菩萨，在无量劫前的千光王静住佛处初闻，一闻此咒，顿从初地越登第八
地。而且受命普为未来恶世的一切众生，以此心咒，作大利乐。嗣后观世音菩萨又于无量的
佛前，无量法会之中，重闻此咒。由于诵持此咒，故所生之处，恒在佛前，莲花化生。该经
宣称：若能深信不疑，诵持此咒，可得无量利乐，例如：临命终时，十方诸佛，皆来援手；
不堕三恶道；生诸佛国；得无量三昧辩才；现在生中，所愿皆遂；转女成男；消灭侵损常住
的重罪；能除十恶五逆、谤法谤人、破斋破戒、破塔坏寺、偷僧只物、污净梵行等罪；能得
十五种善生，并除十五种恶死。
  又说此咒的相貌，即是大慈悲心、平等心、无为心、无染著心、空观心、恭敬心、卑下
心、无杂乱心、无见取心、无上菩提心。所以诵持此咒，即能通达外道典籍，能治世间八万
四千种病，能降一切天魔鬼神，能缚一切山精、魑魅魍魉，而能感得一切善神、龙王、金刚
力士，常随卫护。持此咒者，不论在何时何处，若有任何恐惧、灾难、危险、迷路、病变、
烦恼业障，确可应验化解。所以名为无碍大悲、救苦、延寿、灭恶趣、破恶业障、圆满、随
心自在、速超上地。
  「大悲心咒」，简称大悲咒，共有八十四句，到处可以请到，此处不录。根据此经的要
求，诵持此咒者，也有规定：要发广度众生的大菩提心；身持斋戒；于诸众生，起平等心；
常诵此咒不断。并且要求：住于净室，沐浴净衣、悬□燃灯，香华及各味饮食，供养观世音
菩萨，然后摄心静虑，不起杂念，如法诵持。这种规定，即是仪轨。若能如法如仪，当然最
好，否则，至少也当以恭敬心及专注心来诵持此咒，若能恭敬专注，必能有愿皆成。
  五、六字大明咒
  六字大明咒即是「□嘛呢叭嘧□」，在中国的流传，始于元代，是跟著西藏及蒙古喇嘛
密教的传入而到汉地，故在元朝以前的佛教文献中，尚未见到，至清初已被收入《禅门日
诵》所录十小咒内。然在蒙藏喇嘛教的化区，此咒是一般信徒经常持诵的法门，即是表徵观
世音菩萨利益六道的神咒。
  六、白衣大士神咒
  此咒的出现和流传，为时更迟，不知出于何经，为何人译出，大概是出于大士化现时为
某人所授的法门，而非来自印度的传译。内有「天罗神、地罗神、人离难、难离身，一切灾
殃化为尘」的句子，相当俚俗化，近于道佛相融的民间信仰。可见，其中的归敬三宝，归敬
观世音菩萨，归敬摩诃般若波罗蜜，乃是自古即为佛教徒们日常持诵的内容，所以灵验非常
显著，民间的传诵也极为普遍。并以持诵一万二千遍为一愿，一愿不成再持二愿乃至多愿，
必得成就。满愿后即当印施此咒一千二百张。此咒的内容是：
  南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨（三称三拜）南无佛 南无法 南无僧 南
无救苦救难观世音菩萨怛垤哆 □ 伽罗伐哆 伽罗伐哆 伽诃伐哆 罗伽伐哆 罗伽代哆 
娑婆诃天罗神 地罗神 人离难 难离身 一切灾殃化为尘南无摩诃般若波罗蜜
  此咒文见于大陆时代，仅仅于一张纸上，印刷白衣大士像、咒文、六百个小圆圈，以备
持诵者每诵二十遍点一圆圈的计数之用。目前则有人参考了大悲咒持诵法而为之加上了持诵
的规则，而谓欲持诵此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供养、至诚顶礼，诵毕则发
愿回向。凡为正当心愿，如求愈病、消灾、解危、求福、求职、求子、求延寿等，均有奇
验。
  七、延命十句观音经
  民国七十六年一月二十日再次补述
  此经系《高王观音经》的精简本，同出于古人的梦中传授。《高王》早在东魏时代即已
传出，《十句》则出于刘宋元嘉二十七年（西纪四五○年）。据赵宋时代四明志磐于一二六
九年撰成的《佛祖统纪》卷三十六所载：「元嘉二十七年，王玄谟北征失律，萧斌欲诛之，
沈庆之谏曰：『佛狸（魏世祖小子）威震天下，岂玄谟所能当，杀战将，徒自弱耳。』乃
止。」不仅来遭刑戮，后来官至开府，年八十二，寿终正寝。王玄谟如何得此际遇？乃由于
受诛之前，夜梦异人，告以若诵《观音经》千遍，可免死难，并口授经文十句：
  观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法僧缘，常乐我净，朝念观世音，暮念观世
音，念念从心起，念念不离心。（《大正藏经》四九三四五页）
  这部观音经，虽出于古人的梦中感得，并非传译自印度，以其仅仅十句，已具足三宝及
观音的持名念法，故迄赵宋乃至清初，仍受到佛教界的普遍传诵。特别是相当于中国清初的
日本江户时代的白隐禅师（一六八五～一七六八），为了弘扬此经，搜罗资料，编写了一部
《延命十句观音灵验记》。近代的日本著名禅匠原田祖岳，也写了一部《延命十句观音经讲
话》。而在我国，竟很少有人知道此一法门，所以乐为介绍，普劝诵持。
  八、结语
  从以上列举的七种法门，可知观世音菩萨的救苦方便，有深有浅，有本有末。《楞严
经》的「耳根圆通」，是用禅定的观法而达到彻悟究竟的目的。《心经》的「五蕴皆空」，
是用观照世间无常无我的方法，以证般若实相。这二部经是要众生还归法性而与佛同体，除
一切烦而亲见本来面目。〈普门品〉的持名，则强调观世音菩萨的救济，重于解脱现实人间
的苦恼。「大悲咒」的持诵，则虽重在现实疾苦的解除，也说因此而得「莲花化生、恒在佛
前」。持诵「白衣大士神咒」的功能，几乎全是为了现世的利乐，所以更为民间化和普及化
的法门了。
  不过，任何一种法门，不论其层次高下，只要不谤三宝，不违背因果原则，都应受到发
扬。而且，一般人信佛学佛的初阶，多是从求现世利益及现前幸福开始的，种下善根之后，
逐步听闻佛法，渐渐提高层次便会修习《心经》及《楞严经》等所示的法门了。因此，「白
衣神咒」虽近似民间信仰，毕竟仍是佛法中的一个层次。
  七、念佛与助念
  (一)念佛的方法
  一、共修念佛
  各位莲友：当你们要来寺院念佛的那一天，应该从早上开始就做好身心的准备。这一天
最好能不吃荤腥，至少也□吃肉边菜，并且不抽烟、不喝酒。万一无法做到，或是到了晚上
才想起要来共修念佛，而当天未茹素，没有关系，不要因此就不来，来了总比不来更好。
  来参加共修念佛时，一入寺院，说话就要轻声细语，若无要事，最好不说话。已备海青
者，先在玄关或客厅里把海青穿好，然後进入佛殿，找好位苇□礴A一边拜一边默念「南无
阿弥陀佛」，听到集众的鼓声，便停止礼佛，排班站好。未穿海青者，站於後排。
  念佛开始时，先唱「赞佛偈」。如果不会唱，就轻声地跟著别人唱，唱过几次以後，自
然就会了。赞佛偈後，接著念佛、绕佛，念佛时先念「南无阿弥陀佛」六字洪名，这时要注
意脚步是否与佛号的节拍相符，步伐要跟著木鱼的节奏而移动，不可错乱。要能做到天如惟
则禅师所说的「心与口声声相应，念与佛步步不离」。
  念佛时，听著大众的声音，而不是自己的声音。把自己的心专注在那有规律的大众念佛
声中，不起任何杂念和妄想。假使还有些微杂念，也不用管它，若能大声念，精进勇猛念，
那些念头就会越来越少了。如□□驮□□n卷四所录慈云遵式的「念佛方法」有云：「若恐
心散，须高声疾唤，心则易定，三昧易成。」又云：「大声称佛，虽少而功多；小声称佛，
虽多而功少。……故今特示此法，切劝凡念佛时，一心不乱，高声唱佛，声声相续，不久成
功也。」
  绕佛时，不得东张西望，目光自然下垂，若有若无地看著前面一人，顺著节拍，沈稳地
向前走。别理会已走到什麽地方，也不要注意别人怎麽走，此刻的身、口、意，应该是专注
而一致的。等到转念四字佛号「阿弥陀佛」时，脚步仍然配合著木鱼的声音走。