上帝的指纹

两个房间的屋顶都采用山形墙构造，上面画着无数的星星。
将身体尽量缩成一团，通过长廊，桑莎和我先进入了地下室的第一个房间，再通过
小出入口，进入了第二个房间。一眼望去，便知道这是典型的墓窖。乌纳斯王硕大
的黑花岗岩石棺，就置放于这房间的西端，而墙壁上的金字塔经文，好像在夸示法
老的存在一般，包围着整个房间。
    面对着满壁的雕刻，我感到这些象形文字，在直接对我们说话（而不像大金字
塔，通过朴素的墙壁、谜样的数字拼图传达意思）。但是，它们到底在说些什么？
我知道，就某种程度来说，这要看我们用的是哪一种翻译版本。金字塔经文因为使
用了太多古代的字眼，和引用了许多一般并不熟悉的神话，使得学者们不得不用大
量的“猜功”来解读它们⑦。不过，大部分的人都同意，伦敦大学古埃及语言学教
授佛克纳（R ．O ．Faulkner，已过世）的翻译本最为权威。
    佛克纳的译文，我曾逐行仔细研究过。他形容金字塔经文为“现存资料中，对
古埃及宗教及葬仪保存最完整的文件。而且，这种文件最值得信赖，是研究埃及宗
教的学者最基本的资料……”。至于（如大多数学者都同意的）为什么这些资料这
么重要，则是因为那是连接人类记忆力所及的最近的过去，以及人类已经逐渐遗忘
的遥远过去之间，惟一的开放道路：“这些碑文，对已失落的世界的思考与语言的
记录虽然已经模糊不清，却清楚地告诉在现代的我们，在遥远的过去，那些生活在
史前的人们，他们的思考和语言仍然保留在这块土地上……一直到现代的我们能完
全理解为止。”
    我们不能不同意这种感觉：经文显然传达的是一个已经失落的世界的模样。但
是这令我感到困惑：那个失落的世界中居住的不是野蛮人（一般人听到史前，便联
想到野蛮人），而是一些精通宇宙科学的男男女女。总体来看，我们可以从两方面
解释这件事：金字塔经文中，有相当成分的原始要素，但另一方面，它也有许多高
深的法则与观念。我每次沉浸于这些古埃及学者所称的“古代咒语”时，都不能不
被从那一层层阻碍理解的厚壁的背后隐约传来的高度知性所感动，并提醒自己，那
绝对不是原始野蛮的“史前人”应该会有的复杂思考与概念。换句话说，金字塔经
文通过象形文字的媒介，就如同大金字塔通过建筑的媒介，传达给后人一个令人震
撼的印象：史前人拥有并知道如何使用高度的技术。但以现代人的常理，我们推定，
太古时代的人类绝对不可能有高度的技术水准
 第四十二章  迷惑的历史年代
    置身于乌纳斯法老王的墓窖，放眼望去，灰色的房间墙壁，从上到下，都填满
了象形文字——一种被称为金字塔经文，已经没有生命的文字。但是令人感到好奇
的是，经文中反复提到的却是生命——永远的生命。法老王经过再生，成为猎户星
座的一颗明星后，便可获得永生。正如本书第十九章中对墨西哥宗教观的观察，金
字塔经文中，有几个地方非常明确地表达出再生的愿望：
    噢，王哟。你是伟大的明星，猎户星座中的旅伴……你从东方的天空升起，因
适当季节而新生，并在适当的时机重生……①
    尽管境界极为凄美，但是并没有任何特殊之处。法国考古学家玛斯佩罗因此认
为，金字塔经文应该是“经常保持半野蛮状态”之人的作品②。而且，由于玛斯佩
罗是第一个进入乌纳斯金字塔的古埃及学者，他被认定为鉴定经文的权威。我们可
以理解，从1880年代他开始发表这些经文的翻译以来，他的意见如何主宰着学界。
在胡狼的推波助澜下，玛斯佩罗将金字塔经文介绍给全世界，不过在这同时，他也
将对金字塔经文的偏见传染给了学界，使得学术界一直以有色眼光看待这方面的知
识，而未能及时尝试去解开一些经文相关的谜题。这实在是不幸至极，因为即使在
今天大家开始以科学、技术的角度，谈论基沙的大金字塔之谜之际，古埃及学的学
者们仍不愿意正视金字塔经文中一些惊人的文字内容，以及它们代表的意义。
    经文的内容读来相当怪异，好似在尝试以完全不适合的语法结构，来解释一些
复杂的科学、技术问题。不过或许我们可以想象一下用乔叟式的英语来解释爱因斯
坦的相对论，或用中世纪的德文词汇来形容超音速飞机，便不难理解为什么经文内
容是如此怪异了。
    失落技术的破碎图像
    就以一些帮助法老王死后飞往永生星界时使用的一些器材和附属品为例，经文
中有这么一段叙述：
    天际的群种降临，地上的群神集合至你的身边。他们将手置于你的身下。他们
为你做成一把梯子。你乘坐着梯子，升往天际。天空之门为你大开。群星闪烁的天
空，大门为你而开。
    升天的法老王，时常与欧西里斯结合为一体，也被称为欧西里斯。我们在前面
也提过，欧西里斯经常与猎户星座连在一起。欧西里斯/ 猎户星座被视为第一个攀
爬神明做的梯子升天的人。经文中另外几节的文字中，也非常清楚地交代，这个梯
子为绳梯，连接在一块悬在天上的铁板上，平常不是由下往天空，而是从空中下降
至地面用的③。
    我怀疑，难道经文上的这些叙述反映出的仅为一些祭司的怪异想法？还是，从
这些隐喻中，可以找到其他的解释？
    在经文的第261 节中这样写道：“国王为火焰，随风飘浮，从天际来到地面的
尽头……国王在空中旅行，在地上旅行……他用从空中降下的方法升空……”
    第310 节，则以对话的方式这样写道：“哦，那个世界在头上、在后脑的你，
把这个拿来给我！”
    
    “把哪个渡船拿来给你？”
    “给我‘飞行——着陆’的东西。”
    第332 节，应该是国王本人，吐露心声道：“我就是那个从毒蛇缠绕中逃脱的
人。改变方向，我在爆发的火焰中升空。两个天空从后面追我而来。”
    第696 节，经文提出一个问题：“国王在哪里变成会飞的？”
    经文又对这个问题提出解答：“他们会给你带给哈努皮（Hnwbark ，Hnw 的意
义不明）……（经文遗失）痕鸟（hn-bird ，hn的意义不明）。你将与它们同飞…
…你将飞，并着陆。”
    另外，经文中有一些段落，我觉得学者应该更深入探讨的，例如：
    噢，吾父，大王，天窗的入口，已为你而开。
    水平线上的天门为你而开，神祗很高兴与你会面……请你坐在铁的宝座上，正
如同在海里欧波里斯的大王一样。
    噢，国王，请你升天……天空为你回旋，地面为你动摇，不灭的星星因你而生
畏惧。我为你而来。
    噢，你的座位隐而不见，我将迎你升天……
    土地说话，天门打开，天神葛布的门为你而开……请你往天上移动。乘坐铁的
宝座。
    噢，我的父王，当你成神而去时，你以神明之尊，在空中旅行……你站在天地
交集的地方……坐在神明都惊叹的铁制宝座上……
    虽然常被忽视，但是我们不能不提出，铁座的一再出现，令人感到困惑。据我
所知，铁在古埃及是一种非常稀有的物质，尤其在金字塔时代，只有在陨石中才能
找到。然而，在金字塔经文中，铁出现之频繁，几乎令人感到尴尬的地步：天空中
的铁板、铁制的宝座以外，还有铁的权杖（第665C节）甚至国王的铁骨头（第325 
节、684 节、723 节），不一而足。
    在古埃及文中，铁被称之为布加（bja ），从字面上可以解释为“天上的金属”
或“神圣的金属”，也就是说，有关铁的知识，被视为神明赐予的另外一项礼物…
…
    失落的科学宝库
    神明在金字塔经文中还留下了什么其他指纹？
    我在读经文的过程中，竟然在最古老的一些章节中，发现了与岁差运动的时间
有关的比喻。这些比喻用一套与其他章节完全不同的专业用语，也就是西班牙诗人
桑帝拉纳和法兰克福大学教授戴程德称之为“哈姆雷特的石磨”的古代科学语言，
而与其他章节的文字几乎格格不入④。
    读者或许还记得，四根撑住天空支柱的“宇宙图”（Cosmic diagram ），是
古代埃及语言使用的基本思考工具之一。这四根支柱存在的目的，是将因岁差运动
而产生的世界性年代的四条线加以视觉化。天文学家将这四条线取名为“秋分、春
分、夏至、冬至的分至经线”，并认定它们从天空的北极降下，将星座切成四大块。