上帝的指纹

我们可以想象，建立一个可以发现天狼星B 的大型装置，对在本书
第一部中所述的那些能够制作出令人惊叹的地图的科学家及探险家而言，或许并不
那么困难。而且，古代玛雅族那些不知名的天文学家与时间测量者，既然能够制造
精密得令人叹为观止的日历并传给后人，他们如果知道埃及人发明了探测天象的大
型装置，想必不会非常惊异吧。玛雅人留下的有关天象的资料，必定是经过好几千
年的天体观测、详细记录的结果。不过，他们所得到的天文数据，似乎对一个拥有
复杂而发达科技的国家的用处，远远超过于对一个“原始”的中美洲王国才是。
    数百万年之旅
    金字塔经文中出现非常大量的天文数字，例如：太阳神，曾经在黑暗而没有空
气的宇宙中旅行了“好几百万年”；智慧之神索斯（以在天空数星星的数目，在地
上做测量的工作而知名），有授予死后的法老王好几百年寿命的力量。“永远的神
祗，长久统治者”欧西里斯，一生花费在旅行上的岁月达数百万年之久。另外，经
文中还经常出现“好几千万年的岁月”（以及令人费解的“一百万的百万年”）的
说法，显示古埃及中，至少有一部分持有科学观点的人，已经察觉到时间长远、巨
大的存在性了。
    从这里，我们可以推论：写金字塔经文的人既然有如此长远的时间概念，必定
拥有非常正确的历法，而且还是经过精密计算、复杂的历法。因此，古埃及人拥有
和玛雅人一样复杂的日历，应不足为奇。然而，古埃及人对历法的理解，不但没有
随着岁月进步，反而越来越退步⑦。给人的印象是他们的知识体系在非常悠远的古
代已完成，然而随着时间的冲刷，知识却逐渐流失。这个观点，可以在古埃及的文
献中得到佐证。古埃及人公开地表达，日历是他们的遗产，而且他们相信这份遗产
“来自诸神”。
    在后面的章节中，我们会对“诸神”的真正身分，做更详细的探讨。不过，不
论是何方神祗，他们必曾花了许多的时间，观测天象，尤其在积存关于天狼星的知
识方面，着力很多。古埃及人有一套非常便利的天狼星周期历法概念，他们认定是
天神所赐予的（古代埃及历的周期为1460年，太阳历法的周期则为1461年）。这一
点更可以佐证上述的观点。
    天狼星周期，用技术性语言来说，便是“天狼星再度与太阳在同样地方升起的
周期”。天狼星在固定的季节中，会自天空中消失，然后，又会在太阳升空天亮之
前，从东方的天空升起。就时间而言，这个周期——除去小数点的尾数后——为365.25
日。后面的尾数很长，但简单地说，就是太阳历的12分钟而已。
    令人感到好奇的是，在肉眼可观察到的2000颗星星中，1 精确地以365 —日的
周期，与太阳一起升起的星星只有一颗，4 而这便是天狼星“正确的运动”（proper
 motion，这颗星球在宇宙中运动的速度），加上岁差运动的结果。同时，古埃及
的历法，特地将天狼星比太阳先升空的那一天，定为元旦日。而在事前，在金字塔
经文编纂地的海里欧波里斯，古埃及人便已经计算好元旦日的到来，并通知尼罗河
上下所有的神殿。
    金字塔经文将天狼星称为“新年之名”（Her  name of the  new  year）。
加上一些其他相关章节（例如第669 节），我相信天狼星历至少和金字塔经文的历
史一样久远。而它们两者的起源，都被包围在遥远的太古迷雾中⑧。其中最令人不
解的谜便是，在这么久远的太古时代，谁能有这么高超的知识技术，能够观察、记
录到太阳与天狼星周期之间，非常巧合地差365.25日？法国的数学家史瓦勒·鲁比
兹（R ．A ．Schwaller  de Lubicz）曾经说过，天狼星的周期为“完全料想不
到的意外天体现象”。
    对于发现这种纯属偶然现象的伟大科学家，我们除了敬佩，无话可说。二重星
的天狼星被选中，是因为在无数的星星中，它是惟一以正确的方向，移动了必要的
距离的星球。我们一直到最近都忘记，其实早在4000年前，人类便已经知道了这个
现象，而能够发现这个现象前，需要长时间观察天体运动才行。
    从金字塔经文中，我们得到的印象是：长时间正确观测星象，并做成科学性记
录，是史前的埃及人经传承而得到的遗产。
    另外一个谜题，由此而生……
    是善本，还是翻译本？
    大英博物馆埃及古文物管理人，同时也是权威象形文字词典的作者华理士·布
奇，在他去世的那一年，曾经坦承道：
    金字塔经文研究有多重的困难。书中出现的词汇，有非常多意义不明的地方…
…文章的结构，令尝试翻译者非常困惑。句子中有一些完全不知道的字眼，使得文
字本身成为无法解开的谜语。我们只能合理地推测，这些文章是用在葬体上的。但
是很明显地，这些文章被使用的期间，前后不过一百来年。我们完全无法理解，为
什么到了第五王朝时，突然开始使用，到第六王朝结束左右，却又不再使用。
    为什么只在很短的期间使用？答案可能是，金字塔经文为一古老资料的善本，
第五王朝最后的法老王乌纳斯，和他在第六王朝的几个继承人，曾将这些经文刻在
自己的金字塔的墓石上，以尝试永远保存经文。布奇认为可能性极大。他觉得有证
据显示，至少有一些原始资料是非常古老的：
    部分章节显示，负责摹写善本，并让工匠将它们刻在石板上的人，对内文并不
了解。我们得到的意向是，负责摹写的祭司，从几个不同的时代、内容迥异的文献
中，引出这些内容……
    不过，布奇的理论，建立在古埃及的原始资料的基础之上。他没有想到另外一
种可能性，那就是祭司们所写成经文并非缮誊原始资料，而是将另外一种语言翻译
成象形文字，制作成后来所谓的原始资料。假设那种真正原始的文字包含了许多技
术专有名词，和古埃及中并不存在的观念、物品的话，翻译出来的作品，也就是金
字塔经文，自然会给人文字怪异的印象了。再说，如果缮誉和翻译的工作，是发生
在第六王朝尾声的话，其实我们不难理解，为什么后来便不再有雕刻的金字塔经文：
祭司的使命，也就是翻译神圣文献，创造一个永久性的象形文字记录工作，一旦完
成以后，这项工作自然没有必要再继续了。而这神圣的翻译工作，在乌纳斯王于公
元前2356年继位时，应该已经持续了好长一段时间才是。
    “开天辟地”的最后记录？
    我和桑莎心不甘情不愿地再度上路。希望在天黑以前，尽量赶到最接近阿比多
斯的地方，其实我们希望至少在古迹待一会儿，但是在乌纳斯王墓严肃的晦暗和自
古代传来声音的吸引下，我们已不知不觉停留了近两小时之久了。弯着腰，我们走
出乌纳斯王墓，攀爬上陡峭的通路，走向古迹出口。在这出口附近，我们暂停脚步，
让眼睛适应早晨已经相当强烈的阳光。趁这个空档，我浏览了一下金字塔本身，发
现它外表分崩离析，已相当荒芜，只剩下大量的瓦砾，几乎到看不见原始形状的地
步＿一些尚称完整的装饰用石板中，可以看出原始的做工相当粗糙，与年代更为久
远的基沙金字塔的精致是无法相比的。从一般的历史角度，我们很难解释这种现象。
通常我们认定人类文明必须是经过一定的进化过程演变而来的，因此，年代接近的
文物通常要比年代久远所建造的物品要精细、成熟才对。但是这个说法无法适用于
埃及金字塔。理论上，建造于比较后期的乌纳斯金字塔，不论在设计、建筑技术上，
应该都优于基沙的金字塔群；因为，按照正统学派古埃及学者的看法，后者至少比
前者要古老上200 年。
    但事实并非如此。基沙的金字塔建筑更胜于乌纳斯。大部分古埃及学者对这一
点也知之甚详，但是没有人能够提出令人满意的答案。问题的中心在于：不论从哪
个角度来看，基沙的三大金字塔都像是积蓄几百年、千年的建筑技术与经验，而凝
聚出的经典作品。但是，各种考古证据却显示，它们是埃及最早期建造的金字塔。
也就是说，这三座金字塔不但不是埃及人成熟作品的典范，反而是初次尝试建造这
种大型建筑的作品。
    更令人费解的事还有很多。古埃及的第四王朝因基沙的三大金字塔而永生。不
论从石块的重量、堆积的高度、建筑的精密与困难度来看，这些金字塔不但前无古
人，更后无来者，是独一无二的。就在这三座金字塔完成后不久，在它们的下面，
又出现了第五、第六王朝的金字塔。果然在建筑品质上，比三大金字塔要粗糙许多，
然而，却成为永久性保存古代文献的善本或翻译本的殿堂。