上帝的指纹

    例如，公元1 世纪狄奥多罗斯访问埃及。正如最新翻译他作品的欧发德（C ．
H，Oldfather）所称赞的，狄奥多罗斯“未加批判地搜集资料，找到原始经典，并
忠实地呈现出”埃及的历史。也就是说，他没有将他的偏见及先入为主的观念，加
诸于他所搜集到的材料上。由于他曾经访问埃及的僧侣，并将他们对埃及谜样的过
去的见解记录了下来，因此他的作品特别值得我们重视。当时埃及的僧侣们是这样
告诉狄奥多罗斯的：
    一开始，神祗和英雄统治埃及将近18000 年，最后一个统治的神祗是荷罗斯，
也就是爱瑟斯的儿子……人类，听说，统治了自己的国家差不多5000年……⑤
    让我们“毫不带批判”地检查一下这些数字，看相加后为多少。狄奥多罗斯写
上述段落时，是在公元1 世纪。如果我们向前推5000年，即为公元前5100年，应该
到了所谓“人类的国王”统治埃及的时代。如果再往前推18000 年，就到了公元前
23100 年，“神祗和英雄统治”埃及的时候，也正好是冰河时期的最高峰。
    在狄奥多罗斯以前，还有过一个更会说故事的历史学家访问过埃及：公元前5 
世纪的希罗多德。希罗多德似乎也曾拜访祭司与僧侣，并询问他们对在悠远的过去，
存在于尼罗河谷的高度文明传统的所知，并将所知写入《历史》一书的第2 册中，
记录史前时代的埃及文明和各种传统故事。就在《历史》中，他不带任何评论地记
录海里欧波里斯一位僧侣告诉他的资讯：
    在这段期间，他们说，有四次机会，太阳从不同的地方升上……有两次是从现
在沉下的地方升起来，有两次从现在升起来的地方沉下去。
    这代表了什么意思？
    根据法国数学家史瓦勒·鲁比兹（R.A.Schwaller  de Lu bicz ）的分析，
希罗多德绕了个大圈子，想要传达（或许说的不是那么伶俐）给我们的讯息是一种
“时间周期”（period of time）的概念。所谓“时间周期”，就是春分时的日
出，以星座为背景，环绕黄道带（十二宫）一圈半的期间。
    正如前面所述，昼夜平分（春分或秋分）时的太阳位置，大约每2160年，经过
黄道十二宫中的一宫，或可说是一个星座。也就是说，太阳走完12个星座，需要260000
年的时间（12×2160）。而走一周半，则需要390000年（18×2160）。
    在希罗多德时代，春分的太阳，在日出时面对的是正东方，背景为白羊座。这
时候的正西为天平座。12小时后，太阳便以天平座为背景西沉。如果我们将岁差运
动的时钟转回半圈——也在十二宫中往后动六个星座，或13000 年左右的话，黄道
的位置就正好反转过来，春分那一天的清晨，太阳会以天平座为背景从正东方升起，
而从以白羊座为背景从正西沉下。如果再往回拨13000 年的话，这个位置再度反转。
春分时的太阳重新从白羊座为背景的正东方升起，而从以天平座为背景的正西方沉
下。
    而这一个太阳的运动周期，将我们带到希罗多德时代的前26000 年。
    如果我们还往前13000 年，也就是半个岁差周期的话，就到了希罗多德时代的
39000 年前。当时春分的日出再度从天平座的背景中升起，而从以白羊座的背景中
沉下。
    要点在于：在39000 年的一个期间中，太阳有两次从沉下的地方升起（沉下的
地方，如从希罗多德时代来看，应该为天平座，就是在13000 年和39000 年前），
有两次从“升起的地方沉下”（升起的地方，在希罗多德的时代，为白羊座，再一
次的为13000 年和39000 年前）⑥。也就是说，如果史瓦勒·鲁比兹的解释是对的
——我们有很多理由相信他是对的——希腊历史学家希罗多德早在公元前5 世纪，
便已正确地记录下，埃及僧侣所提供的有关39000 年前太阳的岁差运动的资料了。
    巴勒摩石和杜林纸草
    39000 年这个数字，与杜林纸草（现存两份第一王朝以前埃及古代国王的名单
之一）所记录的时间，接近得令人拍案称奇。
    杜林纸草，这份原来属于沙丁尼亚（Sardinia）国王所有的纸草，有3000年的
悠久历史，自然又硬又脆。它送达杜林博物馆时，没有任何包装，仅粗略地装在一
个盒子中，因此连小学生都能想象，打开盒子时，早已成为无数的碎片。学者们花
了好多年的时间，才把它黏合成一个完整的文件。虽然复原的工作做得非常好，但
是仍有过半数的碎片无法再建。
    如果当年杜林纸草没有碎成这么千千万万段的话，我们又能从上面得到哪些关
于“开天辟地”创世的知识呢？
    从已经接合起来的文件片段中，其实便可找出足够的资料，令人深感兴趣。例
如，我们从记录中读到10个奈特鲁（半人半神）的名字，后面都附加着和埃及王朝
时代法老王名字后面非常类似的徽纹记号。而且每个奈特鲁统治的期间都写在文件
上，只是有的地方破损太厉害，无法读出那些数字了⑦。
    在另外一栏中，排列着所有支配上埃及和下埃及的国王的名字，包括了神抵统
治以后，公元前3100年，第一王朝的第一个法老美尼斯王（Menes ）统一埃及以前
所有国王的名字。从现存的残垣断片中，我们可以读到王朝时代前的法老的名字，
例如，“孟菲斯的尊王”（Venerables of Memphis ）“北方的尊王”（Venerables
 of the  North ），以及“贤苏荷”（Shemsu Hor ，荷罗斯的同伴或随从之
意）。贤苏荷的统治一直维持到美尼斯崛起为止。在同一栏的最后两行，似乎有总
结前面所记录的意思，内容最具有冲击力：“……尊王贤苏荷统治13420 年；贤苏
荷统治前各王统治23200 年，共36620 年。”
    另外一份刻有史前时代的国王名单的巴勒摩石，所记录的年代不如杜林纸草老。
就现在所知，巴勒摩石上面最古者的记录，是一批关于王朝时代开始前，统治上埃
及和下埃及的120 名统治者的名单，也就是一些埃及统一（公元前3100年）以前的
记录。我们并不知道那块黑色玄武岩的石板上，原来还雕刻有什么其他或许和更古
老的过去相关的资料，因为它本身和杜林纸草一样并不完整。自从1881年以来，最
大的一块，被保存在西西里岛的巴勒摩博物馆中，第二大块的石板，则展示于埃及
的开罗博物馆中；第三块，也就是最小的一块，则被伦敦大学的贝多礼搜集室保存。
石板原始的大小应该为7 英尺宽、2 英尺高。曾经有一位专家，亦即已故的华德·
艾默瑞（Walter Emery ）教授，说过：这个贵重异常的纪念碑，很可能还有很多
碎片，只是我们不知道该去何处搜寻才是。光从现在的断片中，我们已可发现许多
有趣的资料，包括古代所有国王的名字的记录，统治的时间，和在那期间发生的重
大事件。这些事件的记录是在第五王朝，也就是离埃及国家统一不到700 年前编纂
而成的，因此误差的可能性非常小。
    艾默瑞教授生前专门研究埃及古代（Archaic  Period），亦即公元前32000 
到公元前2900年的埃及历史，因此对是否能找到更多巴勒摩石碎片非常关切。毋庸
置疑，如果巴勒摩石能够全部凑齐的话，当然会使我们对古代埃及的事物有更多的
了解，但也有可能让我们对更早的时代——尤其是被称为神明的黄金时代的“创始
时代”有更多理解。
 第四十四章  最初的神祗
    根据海里欧波里斯的神学体系，埃及最初——亦即在所谓的“开天辟地”——
出现的九个神明，分别为雷、修、太夫纳、葛布、奴特、欧西里斯、爱瑟丝、内普
特斯和赛特。这些神体的后代，有一些名气也很大，例如阿奴比斯、荷罗斯等。另
外还出现了一些神祗，如孟菲斯和荷莫波里斯（Hermopolis）等地的诸神。此外，
此神学体系中还有一些非常重要而古老的地方宗教，崇拜索斯和普他（Ptah）①。
这些最初的神祗，从某种角度来看，都可以说是创始之神，以他们神圣的意旨将混
沌的世界塑造成形。在混乱中，他们开辟出神圣的埃及土地，繁衍了人口，创立了
人类的社会，并在人群中以神圣法老之姿，统治了埃及好几千年。
    然而，“混沌”到底是什么？
    海里欧波里斯的祭司们，在公元前1 世纪，向希腊历史学家狄奥多罗斯描述古
埃及历史时建议，“混沌”可能就是洪水，而狄奥多罗斯则将此洪水与毁灭了地球
的杜卡里昂洪水相提并论。