我的哲学的发展/[英]伯特兰·罗素

我以为最容易的办法是说明罗素如何顺着他的思路向前走，从动力学里的一个问题开始，然后依次把他引到几何学、分析、符号逻辑和文法。
    他在《数学的原理》中论述的次序正跟这个相反；读者先读到逻辑，最后读到动力学。
    了解这本书最容易的办法，正和罗素的几本别的书一样，是倒退着来了解；在下文中我是用这个方法自后向前把这本书的思想简要地说出来。
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    Ⅰ 摘要与绪言
    伯特兰。罗素是一位没有一个哲学体系的哲学家。
    换句话说，他是一位属于各派哲学的哲学家。
    几乎没有一个当代重要哲学观点我们不可以发现是表现在他的某个时期的著作中。
    怀特海有一回形容罗素，说他是柏拉图的一个对话的化身。
    ①李顿。斯特拉齐把罗素的心智比做一个环形的锯。
    ②这个比喻特别恰当。一个环形的锯这边和对面的锯齿是向相反的方向移动；事实上锯齿是同时向各不同的方向移动。但是这锯本身是一直向前割。
    在罗素的全部著作中，尽管有表面看来是相矛盾的话，尽管有些情形他在不同的时候，有不同的主张，他却始终有一贯的目的、方向与方法。
    罗素后来追忆的时候写道：“我那时需要的是确定性，就象人们需要宗教信仰那样”。
    ③我相信在罗素的工作的背后有一个基本的目的，那就是以一种类乎宗教的热诚来寻求真理，寻求超乎人世的真理，一种离人心而独立、甚至离人的存在而独立的真理。
    凡是研究罗素的人都遇到一个问题，就是，他
    ①怀特海和罗素的谈话，艾兰。乌德得之于传闻。
    ②李顿。斯特拉齐致菲尔基尼亚的信，１９１９，５月２７日。
    ③《八十生辰感言》，载《记忆中的画像》。
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    Ⅰ 摘要与绪言９６２
    的有些话是矛盾的。
    在一开始，我们最好就认清这个问题。
    因为我们也可以引他在一篇通俗文章里边的话，他请我们“承认非人世的世界是不值得崇拜的”。
    我们这里是讨论动机的问题。因此我只能求助于有关罗素的感情有多么强这个证据来支持我的主张，固然他是看到问题的各方面，但他的最主要的动机却是渴求绝对确实的不关个人的知识。
    举例来说，我们可以引证他对于康德主张数学里有主观成分所加的按语。他的口气只能说是一种憎恶的口气，就好象一个原教旨主义的信徒听到有人说，十诫是摩西自己杜撰出来的。
    “康德让我恶心”。
    ①。。
    他颇看不起“一些哲学家的鄙陋短小的眼光，这些哲学家只把注意力限于这个不足道的行星和在这个行星上爬行的卑微的小动物”。
    杜威“对于宇宙不恭”罗素对于这一点颇致不满。
    ②在他的晚年，他批评了一些牛津的哲学家过于注意研究“糊涂人能说糊涂事情的各种方法”
    ，③而不想法了解这世界。
    罗素一方面能热衷于数学，一方面又能同情于神秘主义，我个人的意见可以把这个表面上的矛盾加以调和。二者对他都有魅力是因为二者都是寻求与人的变动不居的经验无关的真理。
    但是最有力的证据是在他的书札中。例如，他在一九一
    ①罗素与艾兰。乌德的谈话。
    ②《西方哲学史》，第８５６页。
    ③评论乌尔逊的《哲学分析》，载《西伯特学报》，１９５６年７月份。参看《“普通用法”的流行》。载《记忆中的画像》。
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    ０７２《罗素哲学：关于其发展之研究》
    八年写道：“在死以前，我必须找着一种方法，能道出我之所。。
    以为我的本质的所在，这种本质的东西我还从来没有说过——这种东西不是爱，不是恨，不是怜悯，也不是轻蔑，而是生命的精髓，这种东西性质猛烈，是来自远方，把非人世的事物的广大和那种可怕的无情的力量带到人生中来……“
    ①
    因此，我把下面的一段当做我的主题：“我年轻的时候我希望在哲学里找到宗教上的满足；即使是在我放弃了黑格尔以后，柏位图式的永恒世界给了我一种与人无关的东西使我崇拜……我一想到数学我就有崇敬之心……
    “有些好象是与人无关而值得使人懔然的事物颇能使人感动。我一向是热烈地渴望着能找出一些理由来做人受感动的根据……如繁星布列的天空……科学宇宙的广大无边……
    和个人无关的真理的体系，这种体系，正和数学体系一样，不只是描述这个偶然存在的世界。
    “有些人想把人道主义变成一种宗教，这种宗教只承认人是最为伟大，他们是不能使我得到情绪上的满足的。
    可是，我不能相信，在这个我们所已知的世界里，除了人类以外还有我们可以重视的什么东西……与人无关的真理看来是一种幻想。
    “这样说来，在理智上我和人道主义者同意，虽然在情绪上我是极其反对的。”
    ②
    ①罗素致康斯坦斯。麦理逊的信。
    ②《我的精神的发展》，载《罗素的哲学》，（伊凡斯顿与剑桥，１９４）。
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    Ⅰ 摘要与绪言１７２
    这种矛盾是下边所叙述的罗素哲学的发展中主要的线索。
    我们可以把他这个哲学家的经历粗略地总括为：从康德到康德。
    ①在一八九七年出版的《几何学的基础》中，他说“把康德有名的论证加以某种限制和解释就可以得到”
    他的观点。
    ②在一九四八年发表的《人类的知识》里，他又讲了类似康德哲学的一些思想和用语。但是他仍然高兴他能够主张人类知识的综合先验性不是象康德所主张的那样属于主观性，这正如在《几何学的基础》里他不象康德那样偏向于主观。
    ③
    罗素的学术生活是致力于三种主要的研究。他是在宗教、数学和科学中寻求与个人无关的客观真理。
    不是在哲学里寻求这样的真理。
    ④。。在他的心里他常常以为，与数学跟科学相比，哲学这种研究是有逊色的。在他的著作里一个最常重复的论调是不断嘲笑“哲学家”太懒不研究数学，或是太笨不懂得科学。
    ⑤他不只一次（例如，在一九三六年对贝雅特立斯。威伯）
    表示后悔他不是一个科学家，而
    ①我不同意这个公式。
    我最后的意见并不象艾兰。乌德所想像的那样是属于康德体系。我提两点：第一，虽然客观世界大概不完全类乎知觉世界，却是由于相互关系和知觉世界相连的，这种相互关系在以时空为主观的哲学里是不可能的。第二，我所主张的非演绎推理的原则不是必然的或先天的，而是科学的假设。——罗素。
    ②《几何学的基础》，第１７９页。
    ③罗素致艾兰。乌德的信。
    ④首先他打不定主意哲学究竟是什么意思。
    ⑤例如，《数学的原理》（随处）
    ，《神秘主义与逻辑》，第８０页，《数理哲学导言》，第１１页，和《怀疑论集》，第７２页。
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    ２７２《罗素哲学：关于其发展之研究》
    是一个哲学家。
    ①
    了解罗素哲学的关键是，他的哲学主要是一个副产品。
    以为他的目的就在哲学，（虽然哲学家们犯这种错误是很自然的，）
    是容易把他的哲学弄成没有意义的。
    其实在某种意义上，任何有价值的哲学都是一种副产品。
    正如罗素自己所说：“一。。
    种哲学要有价值，应该建筑在一个宽大坚实的知识基础之上，这个知识基础不单是关乎哲学的“。
    ②
    罗素主要的目的是建立宗教真理、数学真理和科学真理。
    关于宗教和数学方面，他自己把这一点说得很明显。
    “我希望在哲学中找到宗教上的满足……”
    ③……
    “我之走到哲学是通过数学的，或者说得更恰当一点，是通过一种愿望想找到一些理由来相信数学的真理”。
    ④
    对科学的感情也许不是那么强。
    到底，科学不过是对付“这个偶然存在的世界”。
    但是，最能评论罗素的人之一威兹教授说：“在我看来，罗素的主要兴趣一向是想为科学找根据。”
    ⑤因此，在某种意义上可以说，罗素的事业是三重的失败。