我的哲学的发展/[英]伯特兰·罗素

    （ａ）
    他不仅不得不放弃宗教，而且也不得不放弃客观的伦理知识。
    （ｂ）他对《数学原理》的系统不完全满意，并且维根斯坦使他确信（也可以说几乎使他确信）
    ，数学知识总不过
    ①致贝雅特立斯。威伯的信。
    ②《评乌尔逊的《哲学分析》》，载《西伯特学报》，１９５６，６月份。
    ③《伯特兰。罗素的哲学》（《我的精神的发展》）。
    ④《逻辑原子论》，载《现代英国哲学》，卷一（Ｊ。
    Ｈ。
    穆尔海德主编。艾伦与恩运公司，伦敦）。
    ⑤《伯特兰。罗素的哲学》，第１０２页。
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    Ⅰ 摘要与绪言３７２
    是重言式的而已。
    ①（ｃ）在《人类的知识》中他为科学知识所作的辩护是不合乎他早先希望所达到的标准的。
    ②
    所有的哲学家都是失败者。
    但是罗素是少数中的一个，坦白承认这件事。他的极度的重要性就在于此。我们可以象他称赞康德那样来说他：“一个坦白的哲学家应该承认，他已经得到了最后的真理这种可能不太大。但是由于人性中有一种不能改的脾气喜欢作别人的门徒，如果这位哲学家的失败弄得不是十分显著，他就被人认为已经得到最后的真理了。把这种情形弄得显而易见是一种应做的事。康德的坦率使他做这件应做的事比大多数别的哲学家做得更好一些。”
    他的哲学思想是他寻求确实知识的副产品。这种寻求终于失败了。那么他的失败如何会那样有效果呢？大致说来，这是由于两种不同的情形：（ａ）证明一个哲学问题无法解决就是解决了这个哲学问题，这就正如林德曼证明了无法作等于圆的正方形，是在数学中进了一步。
    （ｂ）罗素在他的探求中有了一个特殊的哲学方法，这个方法即使不能给人以确定性，却是丰富了知识。他说：“每一个真正的哲学问题是一个分析的问题；在分析问题中，最好的方法是从结果开始，然后及于前提。”
    ③
    ①《八十生辰感言》，载《记忆中的画像》。
    ②《数理哲学导言》，第７１页。
    ③《数理逻辑在哲学上的重要性》（《一元论者》，１９１３，１０月份）
    ；参看《我们关于外界的知识》，第２１１页。
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    ４７２《罗素哲学：关于其发展之研究》
    说得粗浅一点，罗素以为一个哲学家的任务正象一个侦探故事中的一个侦探一样。这个侦探不能不从结局开始，借着分析证物，逆着进行。
    （这个比喻之容易使人误解到什么程度，到下文就会明白。）
    上边所说只是罗素对他的哲学方法说明的第一部分。通常大家把注意力集中在这一部分，也许是不幸的。大家一向是注重他的“分析”方法，选择“分析”这个字是最为适当；但是“分析”在不同的意义下被人使用和滥用，已经变得几乎失掉了意义。我以为说不定自结果到前提这种观念是先于“分析”
    的观念；它更能说明做罗素的工作的基本的那个统一体。他在《数学的原理》里是从结果走到前提。四十年后在《人类的知识》里，他照样是如此。在这本书里他对他的关于科学推理的“假设”所提的主要论证正和《数学原理》①里他为可约性公理所作的辩护是一样的。他在认识论上所做的工作并不是对他的数理哲学的工作的一种补充，而是从一个工厂来的，是用相同的工具做的。
    他说：“从结论推到前提是归纳法的本质；所以数学原理的研究方法其实是一种归纳方法，本质上正和在任何别的科学中发现一般法则的方法是一样的”。
    他在一九二四年写文章说，在纯粹数学以及任何科学里都安排了一个演绎系统；“有些前提远不及它们的一些结论那么明显，其所以为人所信主要是由于它们的结论。”
    ②
    ①卷一，第５９页。
    ②《逻辑与知识》，第３２５页。参看《人类的知识》。
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    Ⅰ 摘要与绪言５７２
    为什么罗素采取这种哲学方法呢？为什么他想为某些知识找些前提呢？因为最初他是希望借着穷源竟委，他能得到一些绝对确实的前提。为什么他要把前提的数目减到最低限度呢？一个理由是为减少错误的机会。奥卡姆剃刀就是这么来的。分析的目的何在呢？为的是增加知识。我相信，当初罗素的动机如果不是想得到确实的知识，他的哲学方法是不会发生成长的。
    如果自始他就知道那种确实性是得不到的，说不定他早就放弃了哲学而从事于研究经济学或史学。这样说来，他的工作是一个典型的例子，想做无法做到的事其结果会有什么成就。
    罗素以为正当的哲学方法不是自前提到结论的演绎法，而正是与此相反。这种意见就产生了几种结果。
    在哲学的争论中有决定性的武器是矛盾证明法；所得到的前提可以证明是矛盾的。的确在哲学中证明某种东西为伪。。。。
    是可能的，但证明什么东西为真是万万做不到的。所以，“严。。。。
    格说来，哲学的论证主要是力图使读者见到作者所已经见到的。总之，这种论证在性质上不是证明，而是劝说“。
    ①
    把争论的问题弄清楚的方法是“把容易被人不知不觉地使用的前提更细心地检查一番，对基本的东西更加长期地注意”。然后，一个哲学上的论证只能采取这种形式来说：“你看，你见不到我所见到的东西吗？”
    （这不是罗素的原话）。在
    ①在《数学的原理》里，罗素在开始说这些话的时候说，这些话是由对数理哲学的考虑所引起的，“不一定”
    能应用到哲学的别的部门。
    由于前面所提到的他的哲学方法中的统一性，我认为这种限制是不必要的，第１２９、１３０页。
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    ６７２《罗素哲学：关于其发展之研究》
    哲学上向前迈进一步不外是对于某种事物忽然有了一种新的看法。
    哲学上的进步是由分析得来的，此外还须兼具一种东西，罗素用不同的名字称之为（ａ）
    “洞察”
    、①（ｂ）
    “直觉”
    、②（ｃ）
    “本能”
    、③（ｄ）
    “眼光”。
    ④
    虽然他常常强调“洞察”和“本能”是容易错误的，以致我们相信他这话是显而易见的，他却承认，我们的本能的信仰只能因为是和另一个本能的信仰相矛盾，才能在无可如何中加以否定。哲学所能希望达到的最高目的是，（１）把我们的本能的信仰按确实性的深浅排列成一个阶层体系；（２）
    得到一个内部不矛盾的信仰体系。
    ⑤
    罗素关于哲学的这些意见是值得强调的。因为有时候他写文章似乎是说，他把求助于“直觉”和“本能”
    （以及许多别的东西）严格地排除于他的哲学之外，这并不是说他不知道它们的重要性。有许多东西是摈斥于他的哲学之外，一些批评家指斥，以为这就是缺乏“深度”的证据。这些东西是存在于他治哲学的方法之中（也存在于他治别的学科的方法。
    之中）。
    哲学的论证不外是“劝说”
    ，这件事很能说明为什么他的著作里颇有些随便的味道，为什么他用种种通俗的例子来说
    ①《数学的原理》，第１２９页；参看《我们对外界的知识》。
    ②《我们对外界的知识》，第３１页；参看《莱布尼茨的哲学》，第１７１页。
    ③罗素致Ｆ。
    Ｈ。布莱德雷的信。
    ④《我们对外界的知识》，第２４１页。
    ⑤《哲学问题》。
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    Ⅰ 摘要与绪言７７２
    明他的思想，在这些例证里批评家们找得到有矛盾的地方。
    好像罗素是说，“如果那样说不能说服你，也许这样说会使你相。。。。
    信。“
    ①
    因为以上所说关于哲学的意见是罗素五十多年以前形成的，时间如此之长，他的意见是会被人遗忘的。近些年以来这些意见又被人提出来，好象这些意见是维根斯坦和他的学派的新发现。
    （例如，威斯曼博士在《现代英国哲学》最近的一个分册里说：“有一种想法，以为哲学问题可以用论证来解决，而且，如果只要知道怎么论证，就可以得到彻底的解决……我似乎有一种新而惊人的结论：这事是做不到的。