我们三人看的目瞪口呆,万万没想到叶寄北身上一直背着一只恶鬼。
也是个可怜人啊。
肖云天问他除此之外你还有啥感觉没有?
叶寄北苦笑着说:“还好,除了与身上格格不入的体温外,并没有其他异常,但我知道这么下去迟早得出事,师父也知道,只不过他总说时机未到,不能提前动手。”
“那你又是怎么成了赶山人的?”我吞了吞唾沫问道,叶寄北这一段经历属实是传奇。
而且夏东阳本身不是赶山人,但是叶寄北却成了赶山人。
叶寄北说发生这件事过后,他师父就对他越来越严厉,让他尽快学会他师父的本事,叶寄北五岁起运,转大运的关口在十五岁。
转大运是一个人魂关最弱的时候,很容易被邪魔外道趁虚而入。
任何人都是一样,十年换一次大运,所以要动什么手脚的话,只有这个关口最适合。
所以夏东阳便要求叶寄北在十五岁的时候去周家避难。
这因是周家引起的,要想解决这果,就还得周家人不可。
原来周国权家里是世代传承的赶山人,只不过到了他这一带已经没落了。
叶寄北去周家的时候,发现他们家的确又多了一个四五岁的孩子,长得活泼可爱。
想必就是他师父说的周家第二个儿子。
叶寄北是带着他师父的书信去的,见了周国权的面之后就直接把书信给了他。
周国权一看就明白了,是叶寄北收债来了。
于是周国权就请出了赶山人世代供奉的神仙,翻坛张五郎。
当着张五郎的面将赶山人的身份传给了叶寄北。
按理说这种世代相传的身份是无法给外人的,却不知道周国权为啥能传给叶寄北。
而且既然奉请张五郎为祖师,周家应该也会一点玄门方术。
张五郎是梅山教的祖师,有他作庇护,那个吞阴童子也不敢对叶寄北太过。
但由于叶寄北并不是周家人,他这赶山人的身份只能算作是与周国权交换的,周国权一死,他就要把赶山人还回去。
赶山人是一种传承身份,代代相传,无法移交给外人,所以叶寄北必须要赶在周国权去世之前解决掉身上的吞阴童子。
而周国权前些年得了渐冻症,高昂的医疗费落在了叶寄北头上,夏东阳说过,只要周国权活在世上一天,他这赶山人的身份便算一天。
那么翻坛张五郎便会护他一天。
翻坛张五郎是梅山教的祖师,而梅山教的法术十分神秘,现今而存在于湘西这边。
梅山教以师公的信仰为主体,也包含了众多行业的信仰。
这些行业(包括‘师公’)的信仰具有共同的特点:尊奉张五郎为祖师;有相同的传承方式;都有自己本行业的本经,其中就包括咒诀,符讳等。
师公是指至今仍活跃在古梅山峒区域的民间信仰从业(行法事等)者(女性从业者被称为“仙娘”)。他们一般自称自己的信仰为“巫教”,同时,师公的信仰也被称为“师公教”、“元皇教”、“混元教”。师公被民众称为老师、老士、法师、法阴、师公子、梅山等。
师公在文字方面一般不讲究,比较潦草。肢体动作要求也不严格。在其内部有独特的传承方式、服饰、法器、法事、神灵崇拜等,都记载于内部传承的手抄本经里。
目前,专行师公法事的人较少,大多都兼行佛道法事。
其他的一些,比如木匠、铁匠、渔夫、泥瓦匠等等也是梅山教的信徒,梅山教其实比较特殊,很像西南地区这边的鲁班书。
将很多方术应用于生活当中。
除此之外,还有水师,就炼过法水(捉蛇的蛇水,看鸭的炼猖水等)的人。
还有武师,练习梅山武术的人。
梅山教打猎是很出名的,但是传承到现在已经很少了,凡事有利有弊,梅山教太过霸道,很多时候会反噬自身。
而梅山教的祖师除了张五郎以外,还有三峒梅山,三峒仙娘,东山老人,南山小妹等。
民谚云:上峒梅山,赶山打猎;中峒梅山,掮棚放鸭;下峒梅山,打鱼摸虾(一作上峒梅山,赶山打猎;中峒梅山,放牛赶鸭;下峒梅山,点兵发猖。)。这里的“梅山”是神的代名词。传说里,“上峒梅山”胡(可志)大王,上山打猎铳无虚发,“中峒梅山”李(日兴)大王,立梢成圈鸭成队列,“下峒梅山”赵(斗昔)打鱼捞虾网成堆。
三峒仙娘:古梅山峒区域桃源仙洞系列中的三宵娘娘。
东山老人和南山小妹;又称傩公傩母。在苗族、瑶族等的洪水神话中,他们是民族的祖先。在大洪水之后,地球上只剩下兄妹二人,后来在神的授意下成婚,继续繁衍人类。
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梅山教是巫傩教,有着很浓的远古祭祀巫傩痕迹。
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