COSMIC世纪末侦探神话·流

  如果可以抛弃所有的羁绊一心寻死的话，那不知道该有多轻松啊？
  英次的宿舍里有一本鹤见济所写的，曾经引发巨大风潮的《Q兀全自杀手册》。刚买来时，他是带着嘲讽的心情翻了几页的，然而现在……
  打开那本书本身就是一件可怕的事情。
  打开通往那个名为死亡的自由之「门」之後，他没有信心自己还能坚持活下去。
  人的思绪一旦变得阴郁，似乎就会永无止境地沉到无底的泥沼里去。
  为什么我会有这种情绪呢？
  只因为置身於云雾还有吊车中吗……在双重的密室当中，一个人沉溺於负面的思绪？
  在密室当中……
  *
  相良父子下了吊车、拿起滑雪板，然後走向出口。正当他们要穿过出口处的拱门时，背後响起工作人员不知所措的声音。
  「喂，有人没下来—怎么回事？」
  匆促的脚步声在吊车的月台上回荡。工作人员探看着放慢速度、门已经打开的吊车里面。
  「请下车！抵达目的地了！」
  一对看起来像情侣的男女从後头的吊车上走下来。
  「……不得了了，喂！停下吊车！」查看吊车里头的工作人员对着同伴惊叫。
  另一个工作人员打开装置在墙上的紧急停止钮，按下按钮。
  咚！
  吊车发出巨大的响声，前後晃动着，然後停了下来。按下按钮的工作人员也跑向吊车。
  「—发生什么事了？」
  浅宫兄妹经过时，不经意地瞄了一下停止的吊车内部，随後不由自主地停下了脚步。
  相良父子带着好奇的表情，慢慢地从出口那边走过来。
  ……情绪太过震惊，现在不是进行绑架计画的时候。
  吊车里面坐着一个还很年轻的男孩子。
  他的头不在本来所应该在的地方，而是滚落在地板上。
  吊车里面溅满了鲜血。旁边完全看不到任何像是凶器的东西。
  「杀人了！」有人短促地尖叫起来。
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「第六个被害者」    一九九四年一月二日傍晚
一下田英次    性别：男        年龄：二十七
              身高：一七八    体重：六十五
              血型：B         职业：大学生
尸体发现现场：长野县
密室的暂称：吊车密室
现场的状况：
  ①被害者坐在吊车里面遭斩首杀害。
  ②被害者搭上吊车之前确实是活着的。其所搭乘的吊车当中没有其他任何乘客。
  ③当时滑雪场为浓雾所笼罩，从前後方的吊车上也没办法看到被害者所乘的吊车的状况。
  ④吊车到达山顶之前从来没有停止过。
  ⑤现场完全找不到疑似凶器的东西。
  ⑥被害者的背上被人用被害者的鲜血写着「密室陆」。
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  密室七  邪马台国的密室
   「献上一生的爱」
  绪华梦彦爱着一个女人。
  自从小时候在一次偶然的机会下看过一本书而认识她之後，他就一直爱着她。
  那不是谈恋爱时的心情起伏，也不是对谜题的好奇，更不是身为男人的本能高涨。
  是不折不扣、清纯洁白的「爱」。
  这种让人联想到清凉流水的纯纯的「爱」，已经持续六十年以上了。
  立志写历史小说、历经杂志编辑的工作、成为历史作家，都是为了有朝一日能够写她。为了能够为他在这个世界上唯一挚爱的她注入永垂不朽的生命。
  所谓的历史不过是公认的故事罢了——说这句话的人是伏尔泰，不过这句话倒是一针见血。梦彦用手梳着自己零星散乱的白发，心里想着。
  在这个世界上力量最大的人是谁？不是有权有势的人，也不是智者，更不是战士，而是历史学家。
  智者再怎么发扬真理，战士再怎么用强硬的力量屈服弱者，当权者再怎么企图将世界染上自己的色彩，在历史学家的一枝笔面前，他们都是无力的。
  姑且不论这些人的意图—也不排除可能是後世捏造出来的传说——事实就如福泽谕吉所言，二枝笔的力量强过一把剑」。
  不管世界如何变动，历史学家都可以靠着一只手加以窜改。一个字的力量就可以将明君变成暴君，将智士变成愚者，将战士变成暴乱的贼寇。
  所谓的历史上发生的事实，往往都是由历史学家所记录的。譬如陈寿所写的《三国志》中，建立起魏朝基础的曹操被描述成一个在各方面都拥有长才的超人，然而—虽然不算是历史书籍—以曹操敌对的刘备为出发点所撰写的仝二国演义》中，曹操却被描写成一个坏蛋。不管在什么场合，所谓的事实无非只是被记录下来的事情罢了。从这个观点来看，历史书籍所拥有的力量自然应该就不言可喻了吧？
  在中国，所谓的正史并不是正确的历史，而是当时负责编纂的王朝，为了证明自己是循着道统将前朝取而代之的「正统王朝」所写的—所制造的—历史过程。当然当中也存在着与事实相反的历史。
  人都会死。即便是自称活佛、称自己不停转世的达赖·喇嘛，也不能让记忆永远存续。也就是说，被千秋万世当成事实来传承的并不是史实，而是历史学家所写的「历史」。
  有时候，小说家还会成功地创造出比所谓的「历史」还更富魅力、真假难辨的故事来。推理小说的爱好者当中，甚至不乏深信夏洛克·浮摩斯这个名侦探是真实存在的人。此外，喜欢阅读恐怖小说的读者，也有人相信真有吸血鬼这种魔鬼的存在。
  梦彦认为，对他们这些人而言，那些故事都是真实的，夏洛克·浮摩斯和吸血鬼都是真实存在的。从某方面来说，柯南·道尔或布拉姆·史特卡都是创造出历史故事的人—都是历史学家。
  对把宫本武藏视为真实人物的人，或者深信藤原道长时代有光源氏存在的人而言，这些事情都是跟「历史」吻合的事实。就像一般人「确信」远在外地生活、但是平常没有联络的人「确实」是存在的，所以那些人就真实地存在「那边」；两者的道理是一样的。
  以邪马台国①来看，情况也是一样的。其实仅有的线索就是只有一千九百八十七个字的《魏志·倭人传》②，然而每个人—尽管也有例外的人—却都坚信其真实性。
  至於让梦彦献上永恒之「爱」的邪马台国女王卑弥呼也一样。
  ①邪马台国也可作耶马台国，是二世纪後半到三世纪前半倭最强大的国家。
  ②日本与中国的关系有文字记载始於《魏志·倭人传》。据《魏志·倭人传》所载，当时
  女巫卑弥呼走邪马台国的女王，有三十多国在她的统治之下。西元二三九年卑弥呼遣杂
  升米使魏，由明帝赐亲魏倭王之称号
  *
  从江户时代开始，以新井白石、本居宣长、白鸟库吉等儒者为首，「邪马台国在什么地方」的争论一直没有停过，长达三百年之久。
  争论持续这么久，却还是没有一个定论（很多学者都坚决主张自己的论说才是真的），这完全是因为记述其存在的文献只有全二国志·魏书·东夷传·倭人条》（通称《魏志·倭人传》）而已。在《记纪》（《古事记》和《日本书纪》）中，也有几个地方可以解释成是在陈述邪马台国，然而从内容中却无从推测，甚至也有人认为《记纪》是伪书，因此完全没有明确的证据可资证明。
  在《魏志·倭人传》当中，详细地记述了从中国到邪马台国的方位、里程，然而仔细分析这些资料之後发现，邪马台国不可能存在於日本列岛的任何地方。於是就出现了方位、里程有误的说法，因而引发了不计其数的邪马台国争论。
  推理作家松本清张等各时代的名人都加入了争论的行列，这也是因为，说得夸张一点，只要看过《魏志·倭人传》，每个人就都可以参与这场辩论。也就因为它的这种普遍性，才使得邪马台国的谜题如此地充满魅力。
  关於邪马台国，我们可以举出的主要论说有北九州说、几内说、四国说、吉野里说、冲绳说、出云说、阿苏说、奄美大岛说、从北九州往几内的东迁说等，当中甚至有台湾说、菲律说、埃及说或「邪马台国不曾存在」说。而以《记纪》为参考文献的论说中，也有人主张「天照大神就是卑弥呼，高天原等於邪马台国」之说。
  这些论说多半都是仰赖考古资料作出的推论，鲜少着眼於模糊的《魏志·倭人传》的分析，所以邪马台国的位置尚未有定论也是理所当然的。本来邪马台国的位置推理就应该是根据文献来解释的，那些牵强附会的遗迹或遗物等不过是补充资料而已。
  因此，邪马台国的争论便陷入了固定模式的迷宫当中。既然主张邪马台国存在过的最初发源处《魏志·倭人传》并不符合事实的话，那么说得武断一点，想确定邪马台国的位置就是绝对不可能的事情了。本来在《魏志·倭人传》中根本就没有「邪马台国」这个名称出现，被记载下来的只有「邪马壹国」这个名称而已。