魏晋南北朝史讲演录

当日北方文儒之士，语言多杂方音（考《北史》 八一《儒林传上，孪业兴传》〉，用乡土之音，非是王伟
一人。
上述可以说明永嘉南渡北人中有武力的豪族，到 梁末，其子孙与文化高门的士大夫一样，"肤脆骨柔"，
丧失了原来善战的能力。将才乃不得不让位于新来的 北方降人。南朝后期将帅先世的名字，多不见于南朝 前期的社会政治史，原因也在这里。
南朝前期宋、齐、梁的政治史，概括言之，是以北 人中武装善战的豪族为君主，而北人中不善战的文化 高门为公卿，相互利用，以成统治之局的历史。在这个
时期，南人相对于北人来说，尚是个不善战的"民族"。 刘裕尝说："吴人不习战，若前驰失利.必败我军。" (《宋书》一《武帝纪上》；)袁淑对顾觊之说过："衅南人
怯懦，岂办作絨？"（《宋书》八一《顾之传》》南人的不 善战，是北人在江左的数百年统治所以能够确立的重 要原因。梁时，北来将种豪家、文化髙门，一齐腐朽。侯
景之乱，只有依靠北来降人去抵抗与反击。即在这个 时候，南方土著豪酋.乘隙兴起。南朝历史转人了另一 个阶段。下篇将详论这个问题。
第十二篇梁陈时期士族的没落
与南方蛮族的兴起
(一） 梁建业、江陵两大士族集团的灭亡
南朝至梁亡已告一段落。梁末国土已蹙，扬子江 北部都已丧失。梁的失败，也就是南朝的失败。陈亡不 过是一个时间上的问题。
梁武帝时期虽然号为极盛。然人力、物力都有败
亡的情势。这当追根于梁武帝的政策。《南史》七《梁本 纪中，武帝纪》记梁武帝
"勤于政务，孜孜无怠，每冬月四更竟，即敕把烛看 事，执笔触寒，手为皴裂。然仁爱不断，亲亲及所爱愆犯， 多有纵舍，故政刑弛紊。"
按《陏书》二五《刑法志》记秣陵老人之言云：
"陛下（梁武帝）为法，急于黎庶，缓于权责，非长久 之术。诚能反是，天下幸甚。"
秣陵老人谓梁武帝为法"缓于权贵"，也就是《南史》所 说"仁爱不断，亲亲及所爱犯，多有纵舍"。象萧正德 逃奔北魏，又自魏逃归叩头请罪，"武帝泣而诲之，特 复本封"。在武帝的宽纵下，以萧正德为首的"四凶"， "为百姓巨蠹，多聚亡命，黄昏多杀人于道，谓之"打 稽""。"勋康子弟多纵恣，以淫盗屠杀为业，父祖不能 制.尉逻莫能御"。（《南史》五一《梁宗室传上，正德" 政刑紊乱到了极点，权贵急剧腐烂下去。
梁朝败亡情势可从《梁书》三八《贺琛传》贺琛所 说四事看出。其言略云：
"是时离祖任职者，皆缘饰奸谄，深害时政，琛遂启 陈事条，封奏。其一事曰：今北边稽服，戈甲解息，政是生 聚教训之时，而天下户口减落，诚当今之急务，虽是处 流，而关外（《通鉴》一五九梁武帝大同十一年十二月胡 注曰：谓淮、汝、淦、泗新复州在边关之外者。"〉弥甚。 郡不堪州之控总，县不堪郡之裒削，更相呼扰，莫得治其 政术，惟以应赴征敛为事。百姓不能堪命，各事流移，或 依于大姓，或聚于屯封，盖不获已而窜亡，非乐之也。其 二事曰：今天下守宰，所以皆尚贪残，罕有廉白者，良由
风俗侈靡，使之然也。淫奢之弊，其事多端，粗举二条，言 其尤者。今之燕喜，相宽夸豪，积果如山岳，列肴同绮绣， 台之产，不周一燕之资，而宾主之间，裁取满腹，未及 下堂，已同臭腐。又歌姬II女，本有品制，今虽复庶残微 人，皆盛姬姜，务在贪污，争饰罗绮。故为吏牧民者.竞为
剥削。其余淫侈，著之凡百，习已成俗，日见滋甚。欲使人 守廉隅，吏尚渰白，安可得邪？其三事曰：百司以深刻为 能，以绳逐为务。犯罪者多，巧避滋甚，旷官废职，长弊增 奸，实由于此。其四事曰：不息费则无以聚财，不休民则 无以聚力。自普通以来，二十余年，刑役荐起，民力凋
贺琛所说四事，一、二事最为深蠹。"天下户口减落"， 原因即在州郡"惟以应赴征敛为事"。天下守宰"皆尚 贪残"，原因即在"风俗侈靡"。前者反映了人民的贫 困，后者反映了士族的贪婪腐朽。这是由梁武帝宽纵 士族权贵，政刑谬乱造成。贺琛所说的四事，表明梁时 统治阶级已经走上败亡之路。
士族包括一流士族与次等士族，在南朝被称为 "复士、见《宋书》三二《王弘传》〉，可以享受免除税役 的特权（《南齐书》四六《顾宪之传I "凡有赀者，多是 士人，复除。"：)全部负担都落在非士族的庶民身上。梁 朝太平五十年，士族贵人唯以侈靡为务。皇亲国戚是 如此，新起的寒门官吏也是如此。《南史，梁宗室传 上》谓箫正德"自征虏亭至于方山，悉略为墅。蓄奴僮 数百，皆黥其面"。同书六二《朱异传》记朱异自称"我 寒士也，遭逢以至今日"。他这个寒士，在侈靡上丝毫 也不后人。《南史》云：
起宅东眩，穷乎美丽，晚曰来下，酣饮其中，每迫曛
黄，虑台门将 ，乃引其卤簿，自宅至城，使捉城门，停留 管籙。既而声势所驱，薰灼内外，产与羊侃相埒。好饮食， 极滋味声色之娱，子鹅該麵不辍于口，虽朝谒，从车中必 齐饴饵。而轻傲朝贤，不避贵戚。"
淫奢在权贵内部已泛滥成灾。权贵们自然不会知道， 这将给他们自己带来致命的打击。
梁武帝答贺琛，说他自己是节俭的，"除公宴，不 食国家之食，多历年稔，乃至宫人，亦不食国家之食， 积累岁月"。《《梁书，贺琛传》〉节检的人在奢侈时代， 总还会有，但为个人的问题，与全部社会无关。梁武帝 为自己的辩解却站不住脚。《资治通鉴》一五九梁大同 十一年胡注云：
"帝奄有东南，凡其所食，自其身以及六宫，不由佛 营，不由神造，又不由天竺国来，有不出于东南民力者 乎？惟不出于公賦，遂以为不食国家之食，诚如此，则国
家果谁之国家邪！"
胡三省的话是有道理的。梁武帝还要求贺琛具体指出 人来，"某刺史横暴，某太守贪残，某官长凶虐"。（《粱 书，贺琛传》〉其实那时已不是某某人的问题，而是整 个上层社会都为奢靡之风所笼罩。
有一件事可以说明梁武帝并非节儉之辈。这就是
佛事，他舍得化钱。
南朝商业很发达。《隋书》二四《食货志》说到-
"晋自过江，凡货卖奴婢、马、牛、田宅，有文券，率钱 —万，输估四百人官，卖者三百，买者一百。无文券者，随 物所堪，亦百分收四，名为散估。历宋.齐、梁、陈，如此以 为常。以此人竞商，不为田业。"
从这段话中可以了解南朝商税较轻（百分之四，卖三 买一），故"人竞商贩，不为田业"。商业的发达，需要货 币。货币本用锎铸，在梁朝出现了一种异常的现象，即 用铁币来取代铜币。《隋书，貪货志》云-
"至#通中，乃议尽罢铜钱，更II铁钱。人以铁残易 得，并皆私铸。及大同已后，所在铁钱遂如山丘，物价腾
贵。"
这造成了"通货蟛胀""，搞得民穷财尽。铜钱到哪里去 了呢？被梁武帝用去营造佛的金身去了。
在佛教史上，有这样一种情形：佛的金身与铜钱 有矛盾。佛教有三武之难，从第二次、第三次可以看 出，废佛不久便铸钱。周武帝建德三年五月丙子废佛 毁像，六月壬子即铸五行大布钱，以一当十，与布、泉 钱并行。（见《周书》五《武帝纪》）唐武宗会昌五年七月 废怫，中书上奏更明言："天下废寺铜像、钟磬，委盐铁 使铸钱。"（《旧唐书》一八上《武宗纪》）这是将佛的金 身用来造钱。还有一种相反的情形，即把铜钱用去铸 造佛的金身。梁武帝属于这一种人。
梁武帝"大兴寺塔，广缮台堂"。（《魏书》九八《岛
夷萧衍传》慕容绍宗檄）《高僧传》一四兴福门《梁京师 正觉寺释法悦传》，记释法悦与白马寺沙门智靖"欲造 丈八无量寿佛，始鸿集金铜，于梁天监八年五月三曰， 于小庄严寺营造"。用了"四万金铜，尚未至胸，又驰启 开数，给功德铜三千斤"。铸成的金身"有大钱二枚，现 犹在衣襟"。《广弘明集》一六《梁简文帝谢敕赉铜供造 善觉寺塔露盘启》、记赉"铜一万斤.供起天中寺"。据 此可知梁时寺庙所耗与所藏金银財宝之多。为此，梁 武帝是不惜破费的。
修《梁书》的史臣在《梁书》三《武帝纪下》中说，在 梁武帝统治的岁月里，"治定功成，远安迩肃。加以天 祥地瑞，无绝岁时，征賦所及之乡，文轨傍通之地，南 超万里，西柘五千。其中瑰財重宝，千夫百族，莫不充 扨王府，顯角阙庭。三四十年，斯为盛矣。自魏晋以降， 未或有焉。"这真可谓"太平盛世"。可是就在这种太平 盛世中，整个上层社会在腐烂下去，严重的政治危机 在隐伏中。
梁时士族无论是文官还是武将，无论是建业集团 还是江陵集团，都腐朽了。梁武帝是楚子的最后一个 代表，是属于南朗前期的一个人物，因此他善于骑马。 至元帝则"素不便驰马"X《南史》八《梁本纪下》〉梁时 士族甚至惧马如虎。《颜氏家训》四《涉务》云：
"建康令王复，性既儒雅，未尝乘骑，见马嘛飲陆梁，
莫不摄，乃谓人曰："正是虎，何故名为马乎？