魏晋南北朝史讲演录

 若对他人称之，皆云族人。河北士人虽三二十世，犹呼为
从叔。梁武帝尝问一中土士人 ："鲰北人，何故不知有 族？"答云："骨肉易疏，不忍言族耳。"当时虽为敏对，于 礼未通。"
梁武帝所问的中土士人，即夏侯亶。《南史》五五《夏侯 祥传》附子《亶传》云：
"査侍御座，《梁武〉帝谓直曰："垔侯溢于卿疏近？" 直答云："是臣从弟。"帝知溢于畫已琉，乃曰："師伧人， 如何不辨族从？，亶对曰，臣闻服厲易琉，所以不忍言
族。"时以为能。"
"从"与"族"不同。从兄弟是堂兄弟的意思，族兄弟便 疏远了 。江南对同昭穆的人，见面都称兄弟，在他人面 前，则都称族人。北方不同，如夏侯溢和夏侯亶亲属关 系已很疏远，夏侯溢只能是夏侯亶的族弟，在江南，二 人见面只能称兄弟，在他人面前，只能称族人。可是夏 侯亶却称夏侯溢是他的"从弟"。故梁武帝说夏侯亶这 个北人，"何故不知有埃？""如何不辨族、从？"夏侯亶 说"服属易疏，所以不忍言族"，即虽为族弟，还是不称 族弟而称从弟为好。颜之推以为"于礼未通"。
称"从"，是"重同姓，谓之骨肉"。这是北方的习 俗。这种习俗与北方的大家族制度相应。称"族人"，则 与南朝大家族的离析，父子兄弟异计殊产相应。大家 族的瓦解是社会进步的反映。在这个问题上，南朝也 比北朝先进。
不愿分居而要保持大家族制度的人，总是有的。
出于保守观念，统治者对这种人也加以旌表。如《南 史》七三《孝义传上，封延伯传》所说："义兴陈玄子四 世同居，一百七口。武陵邵荣兴、文献叔并八世同居。" 等等。齐离帝"诏俱表门闾，翊租调"。但这种家族制度 在南朝毕竟过时了，再旌表也难扶起来。 士族
南朝士族与城市相联系，北朝士族与农村相联
系。
南朝商业的发达，大家族制度的破坏，带来的一 个结果是，士族喜欢住到城市中去，且喜欢住在建康、 江陵。大家族制度的破坏，为士人脱离土地、宗族，迁 居城市，创造了条件或提供了可能性。当然，迁居城 市，并不意味着他们抛弃农村的产业。第十二篇说到 建康、江陵两大士族集团的灭亡问题，便与他们迁居
城巿有关。城市被打下之日，也就是他们灭亡之时。 "大魏恢博，唯受谷帛之输"。这决定了北方的士 族与农业土地的难分的关系。北方大家族制度的继续 维持，又决定了北方的士人与宗族的难分的关系。北 方士族除了在京城和地方上做官，都不在都市。都巿 被攻破，士族很少受到影响。因此，北方士族的势力可 以延长或延续下来。这影响到隋唐的历史。在隋唐史 籍中，我们犹能见到北方崔、李等姓，而难发现南朝 王、谢还有什么人物。原因便在南北士族所联系的事 物的不同。一个主要与农村、土地、宗族相联系，一个 主要与城市、商业相联系，宗族则已分解。
(二）南北学术的沟通
这里说的南北学术的沟通，主要是指南学的北
传。
经学。
永嘉之乱，中州士族南迁，魏晋新学如王弼的 《易》注，杜预的《左传》注，均移到了南方，江左学术文 化思想从而发达起来。宋时青徐二州为北魏所占，新 学北传。至隋王弼《易》注、杜预《左传》注盛行，旧学浸
微。
《隋书》七五《儒林传序》云：
"江左《周易》则王辅嗣（王弼、《尚书》则孔安国， 《左传》则杜元凯（杜预》。河、洛《左传》则服子慎，《尚 书》、《周易》则郑康成。《诗》则并主于毛公，《礼》则同遵 于郑氏。大抵南人约简，得其英华，北学深芜，穷其枝
叶。"
这说出了南北学术的不同处。就王氏《易》、杜氏《左
传》而言，南有北无，南尚新学，北尚旧学。南学约简， 北学深芜。南北相较，南学胜于北学。 《北史》八一《儒林传上，序》云：
"晋世杜预注《左氏》。预玄孙坦，坦弟噴，于宋朝并 为青州刺史，传其家业，故齐地多习之。"
又云：
"河南及靑齐之间，儒生多讲王辅鋼所注（《周易》〉， 师训盖寡。"
按魏取青、徐在宋明帝泰始五年（魏献文帝皇兴三
年）。此年慕容白曜攻拔东阳，宋青州刺史沈文秀被 俘，青、冀之地尽人于魏。《资治通鉴》一三六齐武帝永 明五年语及：
"显祖（献文帝）平青、徐，悉徙其望族于代,
则青徐新学杜预《左传》注、王弼《周易》注传人北朝， 当在献文帝之时。
《隋书》三二《经籍志一》《周易》类云：
"梁、陈郑玄、王弼二注，列于国学。齐代唯传郑义。 至隋，王注盛行，学浸微，今殆绝矣。"
《舂秋》类又云：
"至隋，杜氏盛行，服义及《公羊》、《谷梁》浸微，今殆 无师说
据此可知南方新学王氏《易》、杜氏《传》，到隋朝的时 候，在北方也占了统治的地位。 佛学。
这里主要是谈南朝佛教新义的北传。先说写经。 南朝齐、梁时期，佛教最盛。可是从敦煌写经题记 〈北京图书馆所辑敦煌石室写经题记汇编）所记写经 时间与地点来看，其著有南方地名或南朝年号的，前 后七百年间，却仅得六卷。此六卷除齐武帝永明元年 所译的《佛说普贤经》一卷外（汇编误题为《妙法莲华 经》），其余五卷皆写于梁武帝之时，而其中天监五年
所写的《大涅槃经》，特著明造于荆州。这有两个问题， 其一，永明之世，佛教甚盛，梁武帝尤崇内法，而江左 篇章之盛，无过于梁时（见《广弘明集》三阮孝绪《七录 ，序》〉，则齐、梁时代写经必多，何以仅此六卷？其二， 写经题记中又何以全不见梁武帝以后南朝帝王的年 号？何以全不见隋唐统一时代南方郡邑的名称？（汇编 惟仁寿元年所写《摄论疏》有辰州崇敬寺之语，赵万里 先生以为"辰"字当是"瓜"字的误认，甚是。〉 考道宣《续离僧传》一六《僧实传》云-
"逮太祖（宇文泰）平梁荆后，益州大德五十余人各 怀经部，送象至京《长安以真谛妙宗，条以问实。既而 蕙心潜运，南北琉通，即为披抉，洞出情外，并神而服 之。"
五十余蜀僧各怀经部，北至长安，使僧实得通南朝佛 教的新义，这件事说明宇文泰取得江陵之后，益州经 典曾大量输人长安。即南经北檎。
天监五年造于荆州的《大涅楚经》一卷，颇疑为梁 元帝承圣三年江陵陷没时，西魏将士虏获的战利品。 考西魏所遗攻梁诸大将中有杨忠（隋文帝杨坚之父〉， 其人最为信佛。周武帝保定四年，杨忠出任泾、豳、灵、 云、盐、显六州总管、泾州剌史，在州五年。（见《周书》 —九《杨忠传》）梁武帝时荆州所写佛典，可能是扬忠 随军所收，因而携往西北，遂散在人间，流传至于今
曰。
又《续高僧传》一三《吉藏传》略云-
"王（晋王杨广）又于京师〈长安）置日严寺，别教延 藏，往彼居之。欲使道振中原，行高帝壤。既初登辇，道俗 云奔。在昔陈、隋废兴，江阴凌乱，道俗波进，各弃城邑， 乃率其所属，往诸寺中，但是文疎，并皆收聚，置于三间 堂内。及平定后，方洮简之，故目学之广，勿过于藏，注引 弘广，咸由此焉。"
吉藏因胨亡之际，得大收经卷，其后人长安，则他所洮 简的南朝精本，当亦随之人北。
又《广弘明集》二二隋场帝《宝台经藏愿文》略云-
"至尊（陏文帝〉平陈之日，道俗无亏，而东南愚民余 熳相煽。爱受庙略，重淸海滨。深虑灵象尊经，多同煨烬， 结髮绳璺，湮灭沟渠。是以远命众军，随方收聚。未及# 月，轻舟总至。乃命学司，依名次录，并延道场义府，軍思 澄明所由，用意推比，多得本类。庄严修葺，其旧惟新。宝 台四藏，将十万轴。因发弘餐，永事流通，仍书愿文，悉连 卷后。频厲朝觐，著功始毕。今止宝台正藏，亲躬受持。其 次藏以下，则慧日、法灵道场，严、弘善灵刹。此外京都 寺塔，诸方精舍，而梵宮互有大小，僧徒亦各众寡，并随 经部多少，斟酌分付。必欲传文，来人寺写。"
《隋书》三《饧帝纪上》略云：
"江南高智窻等相聚作乱，徙上为扬州总管，镇江
都。每岁一钥。及太子勇废，立上为皇太子。"
按隋平陈后，江南高智慧等曾起兵反隋。杨广以疡州
总管镇江都，命令军队随方收聚佛经。所收佛经分为
正藏与次藏，次藏以下所分贮的寺院慧日等道场，都
不在南而在北。正藏杨广用以自随，到他被立为皇太
子时，也必运往北方，以便"亲躬受持"。然则，隋炀帝
所广为搜集的南朝佛典，到他被立为皇太子后，已经
尽数输人北方了。
吉藏所收，炀帝所藏，都在陈亡之后。数量很大， 其中必有写在陈时及造于吴地的佛典。又从唐初至北
宋末年，历四百年，其间佛教流行既然南北相同，则南
方写经的数量也不会比北方少。吾人不能因为汇编所
收写经题记无梁武以后南朝帝王年号及隋唐南方郡
邑之名，而否定陈朝及南方写经的存在。
切韵。
我国音韵学上的切韵，也是南朝士大夫带到北方
的。故宫博物院影印唐写本王仁煦刊误补缺《切韵》， 载陆法言序文略云-
"昔开皇初，有刘仪同臻、颜外史之推、卢武阳思道， 李常侍若、萧国子该、辛谘议德源、薛吏部道衡、魏著作 彦渊等八人，同诣法言宿，夜永酒闹，论及音韵，古今声 调，既自有别，诸家取舍，亦复不同。